§ 133. Ефрем – духовный песнопевец.

„Kristův válečník, oděný celou Kristovou zbrojí“, to je to, co píše starověký životopisec o svatém Efraimovi, zahájil válku proti Kristovým nepřátelům, zvláště proti zlovolnosti Bardesana a jeho následovníků. Efraim viděl, jak moc jsou Edessané uchváceni hudbou a zpěvem, a rozhodl se odvrátit jejich pozornost od nečestných písní. Sbíral panny sliby a učil je střídavě písním a zpěvu (ve sborech); tyto písně obsahovaly písně o narození Krista, o křtu, o půstu, o celé dispensaci spásy v Kristu, o utrpení, o Vzkříšení, o nanebevstoupení; Přidal k nim další hymny – o mučednících, o pokání, o mrtvých. Na Jeho příkaz se tedy panny slibů shromažďovaly do kostela o jasných svátcích Páně, také o svátcích mučedníků a v neděli: On jako Otec a jako vůdčí duch stál mezi nimi, přiděloval jim různé písně a učil je střídavě zpívat, až se k Němu nakonec začalo shromažďovat celé město a nepřátelé se rozprchli. "Kdo by nebyl ohromen, kdo by nebyl naplněn žárlivostí, když by nepozoroval, jak Kristův bojovník stojí mezi sborem zaslíbených panen a zpívají sladké, vysoké písně jako andělé?" 452. Tato prastará zpráva je částečně potvrzena spisy samotného Efraima. Na konci jeho chvalozpěvu 65 o víře se čtou slova: „17 chvalozpěvů, složených podle napodobování písní Bardesanových, skončilo“ 453. Sozomen 454 a Theodoret 455 říkají, že sv. Efraim složil své písně podle melodií písně Harmony studenta Vardesanova, nebo co je také podle velikostí těchto písní. Východní zprávy také ukazují 456. – Je více než pravděpodobné, že hereze Messaliánů, vnitřních „modlitebních knih“, byla silná za svatého Efraima v Mezopotámii, a která tak degradovala vnější uctívání, přinutila také svatého Efraima, aby se staral o uspořádání bohoslužeb. „Říkají, píše sv. Teofán o sv. Efraimovi, že tento skutečně zbožný moudrý muž napsal až 300 000 básní“ 457. Již jsme řekli, že dogmatické spisy sv. Efraima jsou psány ve verších. Kromě toho jsou nyní známy následující: 1) Hymny na Narození Krista 458. Jsou zvláště slavnostní. V jednom z nich zpěvák, vyzývající nebe a zemi k oslavě vtěleného Božího Syna, uspořádává své chvály podle let Spasitele pozemského života 459. Tuto píseň používají syrští křesťané v kostele 460. Samotné písně Efraima hovoří o jejich církevním použití 461. 2) Jedna píseň o utrpení a zmrtvýchvstání Krista je nyní známa 462. Ale neexistují žádné písně pro jiné svátky Páně (Zjevení Páně, Nanebevstoupení, jiné svátky), stejně jako neexistují písně o půstu a neexistují písně pro mučedníky, o kterých mluví starověký syrský životopis a Theodoret. 3) „Songs about the Dead“ je nedotčeno. Ódy - Midraš, zpěvy - Kolja a básně - Mamre o mrtvých jsou syrskými spisovateli obecně nazývány bohoslužbami o mrtvých. – Poeticky jde o nejlepší písňové výtvory reverenda. Mezi 49 midrašemi oslavují smrt biskupů, starších, jáhnů, duchovních nebo mnichů, nemluvňat, otců nebo matek rodin. Zpěvy - kola, celkem 31, jsou umístěny mezi Syřany v bohoslužbě o zemřelých v týdenní bohoslužbě. Počet veršů je 15, z nichž první je o biskupovi. O všech písních pro zemřelé je třeba poznamenat, že a) byly napsány zvláště proti Aetiusovi, který odmítal modlitby za zemřelé. Písně svatého Efraima jasně ukazují, že připomínka zemřelých byla součástí bohoslužby již od pradávna. – Zde jsou jeho písně: "Vzpomeňte si na mne, moji bratři a přátelé, pro Boha, který mě od vás oddělil. Když vaše shromáždění stojí na bohoslužbě: ať přijde tvá modlitba a setřes mi prach z očí" 463. "Vaše chvalozpěvy, moji bratři, v den mé smrti ať nesou chválu do nebe spolu s anděly" 464. „Všichni se modlíme ke společnému Pánu Bohu, aby tě usadil v požehnaném příbytku“ 465. b) Ve stejných písních mnich učí, že modlitby a skutky milosrdenství, které provádějí živí za mrtvé, jsou prospěšné pro zemřelého 466. c) V písních o biskupovi, knězi a jáhnovi věrný mnich zobrazuje společně posvátné příklady. 4) Kající písně světce dýchají hlubokou lítostí. Na konci poslední písně pokání říká: „Ovoce tvé milosti, Hospodine, které vzešlo z mého ducha, slouží ve tvém domě před tebou, jako sloužil Samuel“ 467 . Je jasné, že sám mnich určil své písně pokání pro církevní použití. Historie hovoří i o jejich používání mezi syrskými křesťany 468 . Obecně se hymny svatého Efraima dělí na tyto typy: 1) Mamre Heb. imra - odměřené projevy, téměř vždy sedminohé, bez dělení na sloky, blízké řečtině. Odame, obsahují úvahy o tajemstvích víry. 3) Tsalluto a Buto – odměřené modlitby. 4) Tetbehati, hebr. shivah — chvála, písně chvály na počest svatých; 5) Unioto, hebr. enut – antifonální hymny. 6) Kole, – hebr. kolem, zpěv s předcházejícím veršem ze žalmů; 7) Masmure, hebr. mis mor - žalmy; Seoloto – stupně, písně stupňů. – Tyto typy písní naznačují částečně obsah a formu písní, částečně jejich použití při bohoslužbě 469. V Assemanově bibli. nebo. 1, 47. Op. Syr. S. Ephr. T. 1, str. LI–LIII. Pisatel životopisu dále také říká: „Přibližně ve stejné době publikoval příběh o Nisibiyi, o Mar-Jacobovi, o skřetovi Constantinovi, o katastrofách své doby, o zpustošení okolí Nisibie; k tomu přidal příběh Salomonie a jejích synů (Makabejských), Simona, Guria a Juliana Aviva a jeho příběh o bijci Perseovi. Bohužel všechny tyto odměřené příběhy nebo písně, stejně jako některé z výše uvedených, jsou nyní neznámé. Προς τα μελη των εκεινων γραμματων, κατα νομον της Ἀρμόνιου ὧδῆς. N. E. 3, 16. "Protože Harmonius, syn (učedník) Bardesanů, složil některé písně, a tím, že zlovolnost oblékl příjemností melodií, přitahoval posluchače a vedl ke zkáze, pak (Efrem) vzal melodii z těchto písní, spojil je se zbožnými myšlenkami... A i nyní tyto písně přidávají vážnost a radost ke svátkům mučedníků versi." N. E. 6, 26. Sl. de haeretic. pohádkový. S. 22. Bar-Žid: „po nicejském koncilu svatého Efraima začal skládat hymny a ódy proti chybám své doby.“ V Asseman V.O. 1, 166. Také pane. Církevní východ. má 1,48. Chronogr. Theoph. vyd. Paříž. 1653. str. 54. Op. Syr, 2, 396–485 3, 209. Tvořivost. Sv. Efraim 6, 302–368. Op. Syr. 3, 603. Tvořivost. 6,369. Píseň 3, 6, 49. Op. Syr. 3, 225–289. Píseň 40 s. 24–25. Viz také chvalozpěv 16 s. 54, chvalozpěv 17 s. 56, chvalozpěv 18 s. 57, chvalozpěv 19 s. 63, chvalozpěv 20 s. 63 chvalozpěv 21 str. 66, kantikum 30 s. 85. V Asseman V.O. 1, 138–139. Augusti. de hymnis Syrorum sacris, str. 9. Hahn. Bardesones gnostiens. p. 43–50. Mohlo by vás zajímat: