§ 132. Догматическое учение преп. Ефрема.

Свети Јефрем је иза себе оставио приличан број догматских списа. Сви су писани против заблуда тог времена. То су: а) 80 речи против смелих испитивача, односно против Етијанаца и Еуномијана, 415; б) 56 учења против јереси са денунцијацијама и упозорењима Бардесанитима, Маркионитима и Месалијанима 416; в) о бисеру, или о томе да су две природе сједињене у једној Исусовој личности, против Маркиона и Манеса 417. г) Три речи о вери и против Јевреја 418; д) о слободи против бранилаца слепе судбине 419; о покајању, где против Новацијана 420 говори о моћи Цркве да опрашта грехе и побија хиљадугодишње царство; о свештенству 421 ; о небу и суду 422. Сва ова дела написана су у виду богобојазних размишљања. Свети Јефрем намерно не испитује темеље на којима се афирмише истина, већ само указује на те темеље у изливу осећања и богобојазних мисли. Он готово никада не испитује основе на којима су јеретици потврдили своје мишљење. Ова врста учења зависила је од тога што их је наменио за народну употребу, а делом и за певање у храму, а писане су у стиховима. Па ипак, готово да нема ни једне догматске теме коју се не дотиче св. Јефрем. Изложимо овде скице његовог учења о најважнијим догмама. а) Живим и живим цртама приказује св. Јефрема о несхватљивости Божанског у његовим денунцијацијама „смелим испитивачима“. Ко може, каже, измерити дубине Божанства и разумети Његове тајне? Молим те, о прах! зароните у понор овог страшног мора, пошто су његови таласи лепи! Прогутаће вас потпуно у дубини. Ако желиш да доживиш ово море и да се приближиш једном малом и невидљивом таласу, онда ће те оно бацити у други, јачи, и сви таласи ће те гутати један за другим, пошто је ово море сконцентрисано у себи, оно је једно те исто у суштини” 423. б) О изворима богопознања он каже ово: „имаш видљиву природу пред очима, Свето писмо ти је на дохват руке. Природа нам није јасна; али Писмо је доступно нашем разумевању. пошто из природе не можемо да учимо о Христу; одатле остаје да знамо Његово Божанство, одакле знамо о Његовом човечанству. 424. Зашто се Свето писмо другачије схвата? "Као што многи лекари не разумеју свој посао, тако многи не разумеју Писмо. Зато су његове изреке у устима неразумних тумача контрадикторне. Само Писмо је потпуно истинито самоме себи, али међу научницима влада збрка мисли" 425. "Дечаци који су били у школи тек су јуче одрасли као нови". узори вере, различити од владавине светих 426. Гордост те тера да измишљаш вести и не подносиш старо. Ниско је да поучава истину по Светом писму, он губи истину јасног учења. в) „Чујеш ли за Оца и Сина и Духа? Исповедај лица у именима. Нису њихова имена сједињена, него су у ствари Тројица сједињена” 428. „Зрака сунца није каснија од сунца; није било времена када није био са сунцем. Његова светлост је друга, њена топлота је друга, њена топлина је она друга, то је једно, оно није оно што је са њим, али они нису они који су каснији од њега. и три су једно.... Сунце је лик Оца, светлост је Дух Свети Духа Светога из своје суштине... а да Га не роди 430. И Дух Божији је изнесен на воду, Дух Божији, тј. Свети Дух Бога Оца, који је одувек исходио од Њега и једнак по суштини и по делима Оцу и Његовом Јединородном Сину, Само су створена дела и нека буду створена брзина Коме је заповедио кад још није било никога?.. При стварању Адама Бог је открио Јединородног када је рекао: Учинимо од себе човека по свом лику. Било би заслепљујуће помислити да је Бог ово рекао Адаму... Мислити и тврдити да је Бог дао заповест анђелима је јасна недоследност 432. г) „Ако је Реч добила само слику: за шта је била потребна природа? Да се то догодило само по изгледу: за шта је била потребна жена? Да је прошао кроз лулу: шта је било време за и зачеће?.. Имам још један доказ о Његовом оваплоћењу – узрастању до савршеног узраста. Да је Реч имала само слику (σχημα), онда је била обучена као одећом3 која би се родила3, него би се одело3 родило: силе или Духа Светога, рођеног од тебе као доказ да природа Дјеве служи Божанском и да је оно што се у Њој и од Ње прима повезано са Речју и Богом” 434. „Благо Премудром, Који је сродио и сјединио Божанство и човечанство, једну природу од више, другу од нижег – и личност је постала Богочовек 435. ђ) Свети Јефрем је у свом есеју против Јевреја доказао да је Исус Христос Спаситељ палих људи, Кога су пророци прорекли. г) „Буди милостив, Добри, нашој зли вољи, овој кривици свих невоља. Мисли о његовој болести су тајне, а његова дела су очигледне болести. Од њега је дошло прво преступништво заповести, које је за последицу имало све грехе до данашњег дана и у остало време. Ти, Пречиста, очисти нашу слободу; Она сама по себи има прилику да поквари слободу. победи и воли да призна победу над собом“ 436. „Буди ми помоћник, Господе свега, Христе, заштити моју духовну слабост, да бих се ослободио ове подле и грешне покварености, ослободио се окова греха, да би царство твога божанског и љупког Духа сишло на мене“ 437. У своме св. браниоци слепе судбине, у доказ наше слободе кажу: „ако немамо слободну вољу, зашто онда наша воља сноси одговорност?“ 438. Имамо природну склоност према добру и одбојност према злу 439 ; разни закони и обичаји народа плод су слободе 440; прелазак из незнабоштва и живот правих хришћана такође је њен посао 441. х) Христос је „дао своме народу, Њиме откупљен, односно Цркву своју, жито, вино и тајанствено уље. Пшеница је Његово свето тајанствено тело; вино је Његова крв освећујућа; уље је добро помазање којим су крштени запечаћени и обучени у све оружје Светога Духа“ 442 . Огањ и Дух су у нашем крштењу; огањ и Дух Свети – у хлебу и чаши 443. „Господ је заповедио ученицима својим да само једном водом крштења очисте грехе људске природе. Онај који им је дао моћ да везују и развезују заповедио је да се грешник појави пред лицем Онога који опрашта све грехе, и моли се Њему да Он не мора да очисти наш грех, јер Он не мора да очисти наш грех; буди болестан и тугуј“ 444. „Највиши и најстрашнији мишић, сишавши с неба, кроз полагање руку, даде нам Духа Светога, о неизрециве силе, који се удостојио да се усели у нас кроз полагање руку светих свештеника!“ 445. и) Догмат о васкрсењу мртвих који је Свети Јефрем бранио од следбеника Бардесана 446, и често га је понављао, како у песмама о мртвима 447, тако и у другим списима 448. Омиљени предмет размишљања светог Јефрема било је размишљање о рају 449 и о последњем суду, нема средњег, 450. каже „нема на средини два“, каже И. један виши, други ниже. Ако је ово тачно, као што је заиста истина, шта би онда могло бити непромишљеније од речи: за мене је довољно да избегнем Гехену, али не марим за улазак у царство небеско? – Избегавање Геене не значи улазак у царство. Свето писмо нам не говори о три земље. Али шта он каже? Када дође Син Човечији у слави својој, поставиће овце на десну, а јарце на леву 451.” Тако је учио свети Петар. Јефрема о догматима вере! Оп. гр. Т. 2, 258–276. Цреатион Ст. Ефр. 3, 54–83. Поред 7 сиријских речи, има их и на грчком. реч о бисеру, потпуно истог садржаја (Т. 11. граец. стр. 347–63). Ово последње је познавао Јефрем Антиохијски (Пхотии Библ. цод. 229). Леонтије (Ар. Галланд. 12, 672. 699). Оп. Сир. Т. 3, 164. 208. 209. 224. Дјела св. Ефр. 6, 187–210. Оп. Сир. 3, 359–366. Стварање 6, 210–221. Оп. гр. Т. 3, стр. 160–205. Друго дело о покајању познато је само у латинском преводу Ор. гр. Т. 3, стр. 589–99. Св. каже да је Јефрем писао против Новацијана. Григорије. Види напомену. 39. Оп. Сир. 3, 575–98. Сер. 5–12. Такође неколико речи о обитавањима блаженства. Или, грец. 3, 25–26. Реч „о местима блаженства иб. р. 26–28, Рај је почивалиште светих, каже свети Јефрем, ибид, р. 189. Видети белешку 45. Против јереси Пен. 31. Такође, песма против тестера. 4. 7. 9. 10. 11. Песма против тестера. 65. Против тестера, р. 99. Креативност. Ефр. 6, 392. Самопрекор је креативан. Свети Јефрем И, 222. Ибид. 69, Такође прот. пробна песма 17. Оп. Сир. 2, 454–459. Стварање 6, 215. Оп. Сир. Т. 2, 252. О потврди. такође стр. 332. по 2 пезоса. о бисеру. Против теста р. 10. Оп. Сир. 3, 23. О Евхаристији такође у 12 пес. о мртвима, у 7 пес. против јереси; по 10 и 19 пезоса. против тестера; више оп. Сир. 2, 61, 252. 3, 246. Оп. гр. 3, 2. Адв. хаерес. 2. Оп. Сир. 2, 440. О признању, види горњу белешку. 90. О истом оп. гр. Т. 3. р. 2, 367. Оп. Сир. 3, 225–359. Стварање 6, 1–184. Оп. Сир 2, 389. Оп. граец. 3, 119–127, 127–34, 148, 361. Оп. Сир. 3, 225–359. Стварање светог Јефрема 6, 1–184. 3, 296–301. Стварања Св. Ефр. 2, 396–406. 3, 5–37. Можда ће вас занимати: