§ 132. Догматическое учение преп. Ефрема.

Shën Efraimi la pas mjaft shkrime dogmatike. Të gjitha janë shkruar kundër ideve të gabuara të asaj kohe. Këto janë: a) 80 fjalë kundër testuesve të guximshëm, d.m.th. kundër etianëve dhe eunomianëve, 415; b) 56 mësime kundër herezive me denoncime dhe qortime për bardesanitët, marcionitët dhe mesalianët 416; c) për perlën, ose për faktin se dy natyra janë bashkuar në një person të Jezusit, kundër Marcionit dhe Manes 417. d) Tri fjalë për besimin dhe kundër hebrenjve 418; e) për lirinë kundër mbrojtësve të fatit të verbër 419; rreth pendimit, ku kundër Novatianëve 420 flet për fuqinë e Kishës për të falur mëkatet dhe hedh poshtë mbretërinë mijëvjeçare; mbi priftërinë 421; rreth qiellit dhe gjykimit 422. Të gjitha këto vepra janë shkruar në formën e reflektimeve nderuese. Shën Efraimi nuk i shqyrton qëllimisht themelet mbi të cilat pohohet e vërteta, por vetëm i vë në dukje këto themele në një derdhje ndjenjash dhe mendimesh nderuese. Ai pothuajse kurrë nuk shqyrton arsyet mbi të cilat heretikët pohuan mendimet e tyre. Ky lloj mësimi varej nga fakti se ai i synonte për përdorim popullor dhe pjesërisht për të kënduar në kishë, dhe ato shkruheshin në vargje. Megjithatë, pothuajse nuk ka asnjë temë të vetme dogmatike që të mos e prek St. Efraimi. Le të paraqesim këtu skica të mësimit të tij mbi dogmat më të rëndësishme. a) Paraqet Shën me tipare të gjalla e të gjalla. Efraimi pakuptueshmërinë e Hyjnores në denoncimet e tij ndaj "provuesve të guximshëm". Kush mundet, thotë ai, të masë thellësitë e Hyjnisë dhe të kuptojë misteret e Tij? Të lutem, o pluhur! zhyteni në humnerën e këtij deti të frikshëm, pasi valët e tij janë të bukura! Ata do t'ju gëlltisin plotësisht në thellësi. Nëse doni ta përjetoni këtë det dhe t'i afroheni një valë të vogël dhe të padukshme, atëherë ajo do t'ju hedhë në një tjetër, më të fortë dhe të gjitha valët do t'ju përpijnë njëra pas tjetrës, pasi ky det është i përqendruar në vetvete, është një dhe i njëjti në thelb” 423. b) Për burimet e njohjes së Zotit ai thotë këtë: "ju keni natyrën e dukshme para syve, Shkrimi i Shenjtë është në majë të gishtave. Natyra nuk është e qartë për ne; por Shkrimi është i arritshëm për të kuptuarit tonë. pasi nga natyra nuk mund të mësojmë për Krishtin; mbetet që andej të njohim Hyjninë e Tij, nga ku dimë për njerëzimin e Tij. 424. Pse Shkrimi kuptohet ndryshe? "Ashtu si shumë mjekë nuk e kuptojnë punën e tyre, aq shumë nuk i kuptojnë Shkrimet. Kjo është arsyeja pse thëniet e tij në gojën e interpretuesve të paarsyeshëm janë kontradiktore. Vetë Shkrimi është plotësisht i vërtetë për veten e tij, por midis studiuesve ka një konfuzion mendimesh" 425. "Djemtë që ishin në shkollë vetëm dje, tashmë janë rritur befas si rregulla të reja të besimit të Jonait. i shenjtorëve 426. Krenaria të bën të shpikësh lajme dhe nuk duron dot të vjetrën. c) "A keni dëgjuar për Atin dhe Birin dhe Frymën? Rrëfeni fytyrat në emra. Nuk janë emrat e tyre ata që janë të bashkuar, por në të vërtetë janë të bashkuar të tre" 428. "Rrezja e diellit nuk është më vonë se dielli; nuk ka pasur kohë që nuk ka qenë me diellin. dhe tre janë një.... Dielli është shëmbëlltyra e Atit, drita është Biri, ngrohtësia është Shpirti i Shenjtë 429. Ati pa filluar nga esenca e tij prodhoi Birin dhe Frymën e Shenjtë, jo nga ndonjë nevojë Ai e zbuloi Frymën e Shenjtë nga esenca e tij e thelbit Fryma e Shenjtë jashtë thelbit të tij... pa e lindur Atë 430. Dhe Fryma e Perëndisë u bart mbi ujë, Fryma e Perëndisë, d.m.th Kë urdhëroi Ai kur nuk kishte ende njeri?.. Në krijimin e Adamit, Zoti zbuloi të Vetëmlindurin kur tha: Le ta bëjmë veten një njeri sipas shëmbëlltyrës sonë, si ne. Do të ishte verbuese të mendosh se Zoti ia tha këtë Adamit... Të mendosh dhe të pohosh se Zoti u dha urdhër engjëjve është një mospërputhje e qartë 432. d) "Nëse Fjala merrte vetëm një shëmbëlltyrë: për çfarë i duhej natyra? Nëse ndodhte vetëm në dukje: për çfarë duhej gruaja? Nëse kalonte nëpër një tub: çfarë ishte koha dhe ngjizja?.. Unë kam një provë tjetër të mishërimit të Tij - rritjen në moshën e përsosur. Nëse Fjala kishte vetëm një imazh (σχημα), atëherë ajo ishte e veshur si me veshje: por nuk tregonte 4 ose 3 veshjen e lindur: "Ai do të vinte. Shpirti, i lindur nga ju si provë se natyra e Virgjëreshës i shërben Hyjnores dhe se ajo që merret në Të dhe prej saj lidhet me Fjalën dhe Zotin” 434. “Lum i Urti, që lidhi dhe bashkoi Hyjninë dhe njerëzimin, një natyrë nga më e larta, tjetra nga më e ulëta - dhe personi u bë Zot-Njeri 435. f) Në esenë e tij kundër hebrenjve, Shën Efraimi vërtetoi se Jezu Krishti është Shpëtimtari i njerëzve të rënë, të cilin profetët e kishin parathënë. g) "Bëhu i mëshirshëm, o i Mirë, ndaj vullnetit tonë të keq, këtij faji për të gjitha fatkeqësitë. Mendimet për sëmundjen e tij janë të fshehta, por veprat e tij janë sëmundje të dukshme. Prej tij erdhi shkelja e parë e urdhërimit, e cila rezultoi në të gjitha mëkatet deri më sot dhe gjatë gjithë kohës së mbetur. Ti, e pastër, pastro lirinë tonë; ajo në vetvete e kam të lirë vullnetin për të fituar një mundësi. i pëlqen të pranojë fitoren mbi vetveten” 436. “Bëhu ndihmësi im, Zot i të gjithëve, Krisht, mbro dobësinë time shpirtërore, që të mund të shpëtoj nga ky korruptim i poshtër dhe mëkatar, të çlirohem nga prangat e mëkatit, që mbretëria e Shpirtit tënd hyjnor dhe të dashur të zbresë mbi mua” 437. i fatit të verbër, në provë të lirisë sonë thotë: “Nëse nuk kemi vullnet të lirë, atëherë pse mban përgjegjësi vullneti ynë?” 438. Ne kemi një prirje të natyrshme për të mirën dhe një neveri ndaj të keqes 439; ligjet dhe zakonet e ndryshme të popujve janë fryt i lirisë 440; kthimi nga paganizmi dhe jeta e të krishterëve të vërtetë është gjithashtu punë e saj 441. h) Krishti "i dha popullit të Tij, të shpenguar prej Tij, d.m.th. Kishës së tij, grurë, verë dhe vaj misterioz. Gruri është trupi i Tij i shenjtë mistik; vera është gjaku i Tij shenjtërues; vaji është vajosja e mirë me të cilën vulosen të pagëzuarit dhe vishen me të gjithë armaturën e Frymës së Shenjtë 44". Zjarri dhe Shpirti janë në Pagëzimin tonë; zjarri dhe Fryma e Shenjtë - në bukë dhe kupë 443. "Zoti i urdhëroi dishepujt e tij të pastrojnë mëkatet e natyrës njerëzore vetëm një herë me ujërat e pagëzimit. Ai që u dha atyre fuqinë për të lidhur dhe për t'u zgjidhur, urdhëroi që mëkatari të paraqitej para Atij që fal të gjitha mëkatet dhe t'i lutej Atij për faljen e mëkateve tona pa pikëllim, sepse ai nuk është i pastër për mëkatet tona. dhe brengosem" 444. "Musku më i lartë dhe më i tmerrshëm, duke zbritur nga qielli, me vënien e duarve, na dha Frymën e Shenjtë, o fuqi e pashprehur, e cila denjoi të banojë në ne nëpërmjet vendosjes së duarve të priftërinjve të shenjtë!" 445. i) Dogma e ringjalljes së të vdekurve nga Shën Efraimi e mbronte kundër ndjekësve të Bardesanit 446, dhe e përsëriste shpesh, si në këngët për të vdekurit 447 ashtu edhe në shkrime të tjera 448. Një temë e preferuar e mendimit për Shën Efraimin ishte të menduarit për parajsën 449 dhe Gjykimi i fundit, thotë ai, 40. do të thotë njëri më i lartë, tjetri më i ulët. Nëse kjo është e vërtetë, siç është vërtet e vërtetë, atëherë çfarë mund të jetë më e pamatur se fjalët: për mua mjafton të shmang Gehenën, por nuk më intereson të hyj në mbretërinë e qiejve? – Të shmangësh Gehenën nuk do të thotë të hysh në mbretëri. Shkrimi nuk na tregon për tre vende. Por çfarë thotë ai? Kur Biri i njeriut të vijë në lavdinë e tij, do t'i vendosë delet në të djathtën dhe cjeptë në të majtë 451". Kjo është ajo që mësoi Shën Pjetri. Efraimi për dogmat e besimit! Op. gr. T. 2, 258–276. Krijimi Shën Efr. 3, 54–83. Përveç 7 fjalëve siriane, ka edhe disa në greqisht. një fjalë për një margaritar, me të njëjtën përmbajtje (T. 11. graec. fq. 347–63). Ky i fundit ishte i njohur për Efraimin e Antiokisë (Photii Bibl. cod. 229). Leontius (Ar. Galland. 12, 672. 699). Op. Syr. T. 3, 164. 208. 209. 224. Veprat e Shën Efr. 6, 187–210. Op. Syr. 3, 359–366. Krijimi 6, 210–221. Op. gr. T. 3, f. 160–205. Një vepër tjetër mbi pendimin njihet vetëm në përkthimin latin të Or. gr. T. 3, f. 589–99. Shën thotë se Efraimi shkroi kundër Novatianit. Grigori. Shih shënimin. 39. Op. Syr. 3, 575–98. Ser. 5–12. Gjithashtu një fjalë për vendbanimet e lumturisë. Ose, greqisht. 3, 25–26. Fjala “për vendet e lumturisë ib. r. 26–28, Parajsa është vendi i prehjes së shenjtorëve”, thotë Shën Efraimi, po aty r. 189. Shih shënimin 45. Kundër herezive Pen. 31. Gjithashtu, një këngë kundër testuesve. 4. 7. 9. 10. 11. Një këngë kundër testuesve. 65. Kundër testuesve, r. 99. Kreativiteti. Efr. 6, 392. Vetëqortimi është krijues. Shën Efraimi I, 222. Po aty. 69, Gjithashtu prot. Kënga testuese 17. Op. Syr. 2, 454–459. Krijimi 6, 215. Op. Syr. T. 2, 252. Rreth Konfirmimit. gjithashtu fq. 332. me 2 pesos. rreth perlës. Kundër testit r. 10. Op. Syr. 3, 23. Rreth Eukaristisë edhe në 12 pes. për të vdekurit, në 7 pes. kundër herezive; me 10 dhe 19 pesos. kundër testuesve; më shumë Op. Syr. 2, 61, 252. 3, 246. Op. gr. 3, 2. Adv. haeres. 2. Op. Syr. 2, 440. Për rrëfimin, shih shënimin e mësipërm. 90. Rreth të njëjtit Op. gr. T. 3. r. 2, 367. Op. Syr. 3, 225-359. Krijimi 6, 1–184. Op. Syr 2, 389. Op. greqisht. 3, 119–127, 127–34, 148, 361. Op. Syr. 3, 225-359. Krijimi Shën Efraimit 6, 1–184. 3, 296–301. Krijimet e Shën Efr. 2, 396-406. 3, 5–37. Ju mund të jeni të interesuar në: