§ 132. Догматическое учение преп. Ефрема.

Sfântul Efrem a lăsat în urmă un număr destul de mare de scrieri dogmatice. Toate au fost scrise împotriva concepțiilor greșite ale vremii. Acestea sunt: ​​a) 80 de cuvinte împotriva testatorilor îndrăzneți, adică împotriva Aetienilor și Eunomienilor, 415 ; b) 56 de învățături împotriva ereziilor cu denunțuri și îndemnuri către bardesaniți, marcioniți și mesalieni 416; c) despre mărgăritare, sau despre faptul că două naturi sunt unite într-o singură persoană a lui Iisus, împotriva lui Marcion și Manes 417. d) Trei cuvinte despre credință și împotriva evreilor 418; e) despre libertate împotriva apărătorilor sorţii oarbe 419; despre pocăință, unde împotriva novatenilor 420 vorbește despre puterea Bisericii de a ierta păcatele și infirmă împărăția milenară; pe preoţie 421 ; despre cer şi judecată 422. Toate aceste lucrări sunt scrise sub forma unor reflecţii reverente. Sfântul Efrem nu examinează în mod deliberat temeliile pe care este afirmat adevărul, ci doar indică aceste fundamente într-o revărsare de sentimente și gânduri reverente. Aproape niciodată nu examinează temeiurile pe care ereticii și-au afirmat opiniile. Acest tip de învățătură depindea de faptul că el le intenționa pentru uz popular și parțial pentru cântatul în biserică și erau scrise în versuri. Cu toate acestea, nu există aproape nici un subiect dogmatic pe care Sf. să nu atingă. Efraim. Să prezentăm aici schițe ale învățăturii sale despre cele mai importante dogme. a) Îl înfățișează pe Sf. cu trăsături vii și vii. Efraim neînțelegerea Divinului în denunțurile sale către „testătorii îndrăzneți”. Cine poate, spune el, să măsoare profunzimile Divinității și să înțeleagă tainele Sale? Te rog, praf! cufundă-te în abisul acestei mări formidabile, pentru că valurile ei sunt frumoase! Te vor înghiți complet în adâncuri. Dacă vrei să experimentezi această mare și să te apropii de un val mic și invizibil, atunci te va arunca într-un altul, mai puternic, și toate valurile te vor înghiți unul după altul, deoarece această mare este toată concentrată în sine, este una și aceeași în esență” 423. b) Despre izvoarele cunoașterii lui Dumnezeu spune așa: „ai natura vizibilă în fața ochilor tăi, Sfânta Scriptură este la îndemână. Natura nu ne este clară; dar Scriptura este accesibilă înțelegerii noastre. întrucât din natură nu putem învăța despre Hristos; de acolo rămâne să cunoaștem Divinitatea Lui, de unde cunoaștem despre umanitatea Sa. Numai Scriptura și despre Sfântul Duh ne pot învăța2444” De ce Scriptura este înțeleasă diferit? "La fel cum mulți doctori nu înțeleg treburile lor, atât de mulți nu înțeleg Scripturile. De aceea spusele lui în gura interpreților nerezonabili sunt contradictorii. Scriptura în sine este complet adevărată în sine, dar printre învățați există o confuzie de gânduri" 425. "Băieții care au fost la școală chiar ieri au fost deja la școală. Acum creează dintr-odată modelele noi ale credinței. stăpânirea sfinților 426. Mândria te face să inventezi știri și nu poate suporta vechiul E josnic să predea adevărul conform Scripturii Pingându-se în adâncul cercetării, el pierde adevărul învățăturii clare” 427. c) "Auzi despre Tatăl și Fiul și Duhul? Mărturisește fețele în nume. Nu numele lor sunt unite, ci în realitate cei Trei sunt uniți" 428. "Raza soarelui nu este mai târziu decât soarele; nu a fost timp când să nu fie cu soarele. Lumina ei este a doua, căldura ei este a treia; ei nu sunt mai târziu decât el, dar nu sunt mai târziu decât cu el. unul este trei și trei sunt unul.... Soarele este imaginea Tatălui, lumina este Fiul, căldura este Duhul Sfânt 429. Tatăl, fără început, a produs Fiul și Duhul Sfânt, nu din nicio necesitate, El a născut pe Fiul în mod natural din esența Sa, El a scos și Duhul Sfânt din esența Sa din Esența Tatălui... fără a-L naște 430. Și Duhul lui Dumnezeu a fost purtat deasupra apei, Duhul lui Dumnezeu, adică Duhul Sfânt al lui Dumnezeu Tatăl, purceind din veșnicie din El și egal în esență și acțiuni cu Tatăl și singurul Său Fiu” 431. „La început au fost create fapte prin Unul Născut la crearea lui Adam, Dumnezeu l-a revelat pe Unul Născut când a spus: Să ne facem om după chipul nostru, ca noi. Ar fi orbitor să credem că Dumnezeu i-a spus asta lui Adam... A gândi și a afirma că Dumnezeu a dat porunca îngerilor este o inconsecvență clară 432. d) „Dacă Cuvântul a primit doar o imagine: de ce era nevoie de natură? Dacă s-a întâmplat doar în aparență: de ce era nevoie de soție? Dacă a trecut printr-o țeavă: pentru ce era timpul și conceperea?... Mai am o dovadă a întrupării Sale - creșterea până la vârsta desăvârșită. Dacă Cuvântul ar avea doar o imagine (σχημα), atunci era îmbrăcat ca cu îmbrăcămintea: dar nu a spus că a venit prin îmbrăcăminte. Duhul Sfânt, născut de tine ca dovadă că firea Fecioarei slujește Divinului și că ceea ce se primește în Ea și de la Ea este asociat cu Cuvântul și Dumnezeu” 434. „Ferice de Înțeleptul, Care a legat și unit Divinitatea și umanitatea, o natură din cea mai înaltă, cealaltă din cea de jos – iar persoana a devenit Dumnezeu-Omul 435. f) În eseul său împotriva evreilor, Sfântul Efrem a dovedit că Iisus Hristos este Mântuitorul oamenilor căzuți, pe care l-au prezis profeții. g) „Fii milostiv, Bunule, cu voia noastră rea, cu această vinovăție a tuturor necazurilor. Gândurile despre boala lui sunt secrete, dar faptele lui sunt boli vădite. De la el a venit prima călcare a poruncii, care a avut ca rezultat toate păcatele până în ziua de azi și în restul timpului. Tu, Curată, curăță libertatea noastră; în sine, ea este uimită de izvorul nostru liber. adoră să recunoască biruința asupra ei însăși” 436. „Fii ajutorul meu, Domn al tuturor, Hristoase, protejează-mi slăbiciunea spirituală, ca să pot scăpa de această stricăciune ticăloasă și păcătoasă, să devin eliberat de legăturile păcatului, pentru ca împărăția Duhului Tău dumnezeiesc și iubitor să se pogoare asupra mea” 437. În eseul său despre liberul arbitru al Sf. Eunphraim, apărătorul orbului nostru destin. libertatea noastră spune: „dacă nu avem liber arbitru, atunci de ce voința noastră poartă responsabilitatea?” 438. Avem o dispoziţie firească faţă de bine şi o aversiune faţă de rău 439 ; diverse legi şi obiceiuri ale popoarelor sunt rodul libertăţii 440; convertirea de la păgânism și viața adevăraților creștini este și treaba ei 441. h) Hristos „a dat poporului Său, răscumpărat de El, adică Bisericii Lui, grâu, vin și untdelemn tainic. Grâul este sfântul Său trup mistic; vinul este sângele Său sfințitor; untdelemnul este ungerea cea bună cu care cei botezați sunt pecetluiți și îmbrăcați cu toată armura Duhului Sfânt” 442 . Focul și Duhul sunt în Botezul nostru; focul și Duhul Sfânt - în pâine și pahar 443. „Domnul a poruncit ucenicilor Săi să curețe păcatele firii umane o singură dată cu apele Botezului. Cel care le-a dat puterea de a lega și dezlega, a poruncit ca păcătosul să se înfățișeze înaintea feței Celui care iertă toate păcatele și să se roage Lui pentru iertare, pentru că nu este acela care ne curăță, pentru că ne curăță; păcătuitul trebuie să fie bolnav și întristat” 444. „Muşchiul cel mai înalt şi cel mai groaznic, coborând din cer, prin punerea mâinilor, ne-a dat Duhul Sfânt, putere inefabilă, care s-a demnat să locuiască în noi prin punerea mâinilor sfinţilor preoţi!”. 445. i) Dogma învierii morților de Sfântul Efrem apărat împotriva adepților lui Bardesan 446, și a repetat-o adesea, atât în cântece despre morți 447, cât și în alte scrieri 448. Un subiect de gândire preferat pentru Sfântul Efrem a fost gândirea la paradis 449 și la Judecata de Apoi, „Fie 450 de stat,” nu se spune. unul, adică unul mai sus, celălalt mai jos. Dacă acest lucru este adevărat, așa cum este într-adevăr adevărat, atunci ce poate fi mai nesăbuit decât cuvintele: pentru mine este suficient să evit Gheena, dar nu-mi pasă să intru în împărăția cerurilor? – A evita Gheena nu înseamnă a intra în împărăție. Scriptura nu ne spune despre trei țări. Dar ce spune el? Când va veni Fiul omului în slava Sa, va pune oile la dreapta și caprele la stânga 451.” Asta a învățat Sfântul Petru. Efraim despre dogmele credinței! op. gr. T. 2, 258–276. Creatia Sf. Efr. 3, 54–83. Pe lângă cele 7 cuvinte siriace, există și unele în greacă. un cuvânt despre o perlă, cu exact același conținut (T. 11. graec. pp. 347–63). Acesta din urmă era cunoscut lui Efraim din Antiohia (Photii Bibl. cod. 229). Leontius (Ar. Galland. 12, 672. 699). op. Sir. T. 3, 164. 208. 209. 224. Lucrările Sf. Efr. 6, 187–210. op. Sir. 3, 359–366. Creația 6, 210–221. op. gr. T. 3, p. 160–205. O altă lucrare despre pocăință este cunoscută doar în traducerea latină a lui Or. gr. T. 3, p. 589–99. Sf. spune că Efrem a scris împotriva lui Novatian. Grigory. Vezi nota. 39. op. Sir. 3, 575–98. Ser. 5–12. De asemenea, un cuvânt despre locașurile fericirii. Sau, Graec. 3, 25–26. Cuvântul „despre locurile fericirii ib. r. 26–28, Paradisul este țara de odihnă a sfinților”, spune Sfântul Efrem, ibid r. 189. Vezi nota 45. Împotriva ereziilor Pen. 31. De asemenea, un cântec împotriva testatorilor. 4. 7. 9. 10. 11. Un cântec împotriva testatorilor. 65. Împotriva testatorilor, r. 99. Creativitate. Efr. 6, 392. Auto-reproșul este creativ. Sf. Efrem I, 222. Ibid. 69, De asemenea, prot. cântecul de testare 17. op. Sir. 2, 454–459. Creația 6, 215. op. Sir. T. 2, 252. Despre Confirmare. de asemenea p. 332. la 2 pesos. despre perla. Împotriva testului r. 10. Op. Sir. 3, 23. Despre Euharistie tot în 12 pes. despre morți, în 7 pes. împotriva ereziilor; la 10 si 19 pesos. împotriva testatorilor; mai mult op. Sir. 2, 61, 252. 3, 246. Op. gr. 3, 2. Adv. haeres. 2. Op. Sir. 2, 440. Despre spovedanie, vezi nota de mai sus. 90. Cam același Op. gr. T. 3. r. 2, 367. op. Sir. 3, 225–359. Creația 6, 1–184. op. Syr 2, 389. Op. graec. 3, 119–127, 127–34, 148, 361. op. Sir. 3, 225–359. Creația Sfântul Efrem 6, 1–184. 3, 296–301. Creațiile Sf. Efr. 2, 396–406. 3, 5–37. Ați putea fi interesat de: