§ 132. Догматическое учение преп. Ефрема.

Św. Efraim pozostawił po sobie sporo pism dogmatycznych. Wszystkie zostały napisane przeciwko błędnym przekonaniom tamtych czasów. Są to: a) 80 słów przeciwko śmiałym testerom, czyli przeciwko Etianom i Eunomianom, 415; b) 56 nauk przeciwko herezjom z potępieniem i napomnieniem dla Bardesanitów, Marcjonitów i Mesalian 416; c) o perle, czyli o zjednoczeniu dwóch natur w jednej osobie Jezusa, przeciwko Marcionowi i Manesowi 417. d) Trzy słowa o wierze i przeciwko Żydom 418; e) o wolności wobec obrońców ślepego losu 419; o pokucie, gdzie przeciwko Nowacjanom 420 mówi o mocy Kościoła do odpuszczania grzechów i obala tysiącletnie królestwo; o kapłaństwie 421; o niebie i sądzie 422. Wszystkie te dzieła pisane są w formie nabożnych refleksji. Św. Efraim nie bada celowo podstaw, na których potwierdza się prawdę, a jedynie wskazuje na te podstawy w wylewie uczuć i pełnych czci myśli. Prawie nigdy nie bada powodów, dla których heretycy potwierdzali swoje opinie. Ten rodzaj nauczania polegał na tym, że przeznaczone były one do użytku powszechnego, a częściowo do śpiewania w cerkwi i pisane były wierszem. Niemniej jednak nie ma prawie ani jednego tematu dogmatycznego, którego nie poruszałby św. Efraim. Przedstawmy tutaj szkice jego nauczania na temat najważniejszych dogmatów. a) Przedstawia św. o rysach żywych i wyrazistych. Efraima niezrozumiałość Boskości w jego potępianiach wobec „odważnych testerów”. Któż może, powiada, zmierzyć głębię Boskości i zrozumieć Jego tajemnice? Proszę, o pył! zanurz się w otchłań tego potężnego morza, bo jego fale są piękne! Połkną cię całkowicie w głębinach. Jeśli chcesz doświadczyć tego morza i zbliżyć się do jednej małej i niewidzialnej fali, to wrzuci cię ona w inną, silniejszą, a wszystkie fale pochłoną cię jedna po drugiej, bo to morze jest całe skupione w sobie, jest w istocie jednym i tym samym” 423. b) O źródłach poznania Boga mówi tak: "Macie przed oczyma widzialną naturę, Pismo Święte jest na wyciągnięcie ręki. Przyroda nie jest dla nas jasna, ale Pismo jest dla naszego zrozumienia dostępne. Ponieważ z natury nie możemy się uczyć o Chrystusie; Stamtąd pozostaje poznać Jego Bóstwo, skąd poznajemy Jego człowieczeństwo. Tylko Pismo może nas nauczyć o Ojcu i Synu, i Duchu Świętym" 424. Dlaczego Pismo Święte jest rozumiane inaczej? "Tak jak wielu lekarzy nie rozumie swojej pracy, tak wielu nie rozumie Pisma Świętego. Dlatego jego wypowiedzi w ustach nierozsądnych interpretatorów są sprzeczne. Samo Pismo jest całkowicie wierne sobie, ale wśród uczonych panuje pomieszanie myśli" 425. "Chłopcy, którzy wczoraj byli w szkole, nagle wyrastają jak dynia Jonasza. Teraz już tworzą nowe modele wiary, odmienne od rządów świętych 426. Duma każe wymyślać wiadomości i nowiny nie znosi starego. Niska jest zuchwałość nauczania prawdy według Pisma Świętego. Pogrążając się w odmętach badań, traci prawdę jasnego nauczania” 427. c) "Czy słyszysz o Ojcu i Synu, i Duchu? Wyznawaj twarze po imionach. To nie Ich imiona są zjednoczone, ale w rzeczywistości Trójka jest zjednoczona" 428. "Promień słońca nie jest późniejszy niż słońce; nie było czasu, żeby nie było ze słońcem. Jego światło jest drugie, jego ciepło jest trzecie; nie są późniejsze od niego, ale nie są z nim takie same... Widzisz, że jedno jest trzy, a trzy jest jednym... Słońce jest obrazem Ojca, światło jest Synem, ciepło jest Duchem Świętym 429. Ojciec bez początku ze swojej istoty zrodził Syna i Ducha Świętego, nie z konieczności zrodził Syna w sposób naturalny ze swojej istoty, objawił też Ducha Świętego z jego istoty. Duch Święty wyszedł z istoty Ojca... Ojciec wyprowadził Ducha Świętego ze swojej istoty... nie rodząc Go 430. A Duch Boży został niesiony na powierzchnię wody, Duch Boży, czyli Duch Święty Boga Ojca, od Niego pochodzący od wieków i równy w istocie i działaniu Ojcu i Jego Jednorodzonemu Synowi” 431. „Na początku zostały stworzone dzieła przez Jednorodzonego. Bóg powiedział: Niech stanie się światłość i prędkość. Komu nakazał, gdy jeszcze nikogo nie było?.. Przy stworzeniu Adama Bóg objawił Jednorodzonego, mówiąc: Uczyńmy się ludźmi na nasz obraz, jak my. Byłoby oślepieniem myśleć, że Bóg powiedział to Adamowi... Myślenie i twierdzenie, że Bóg dał rozkaz aniołom, jest wyraźną niekonsekwencją 432. d) "Gdyby Słowo otrzymało tylko obraz: do czego potrzebna była natura? Jeśli działo się to tylko z wyglądu: do czego potrzebna była żona? Jeśli przeszło przez rurę: jaki był czas i poczęcie?.. Mam inny dowód na Jego wcielenie - wzrost do wieku doskonałego. Jeśli Słowo miało tylko obraz (σχημα), to było przyobleczone jak w szatę: ale wskaż szatę, która miała nadejść 433. "Nie powiedział: narodził się z mocy albo z Ducha Świętego, narodził się przez Was na dowód, że natura Dziewicy służy Boskości i że to, co w Niej i od Niej otrzymuje, łączy się ze Słowem i Bogiem” 434. „Błogosławiony Mądry, który połączył i zjednoczył Boskość i człowieczeństwo, jedną naturę z wyższej, drugą z niższej – a osoba stała się Bogiem-Człowiekiem 435. f) W swoim eseju przeciwko Żydom św. Efraim udowodnił, że Jezus Chrystus jest Zbawicielem upadłych ludzi, którego przepowiedzieli prorocy. g) "Bądź miłosierny, Dobry, naszej złej woli, tej winie wszelkich kłopotów. Myśli o jego chorobie są tajemnicą, ale jego czyny są chorobami oczywistymi. Od niego wyszło pierwsze przekroczenie przykazania, które doprowadziło do wszystkich grzechów po dziś dzień i przez resztę czasu. Ty, Czysty, oczyszczasz naszą wolność, samo w sobie jest to mętne źródło. Dziwię się naszej wolnej woli. Ona ma możliwość wygrywania i uwielbia przyznawać zwycięstwo nad sobą." 436. „Bądź moim pomocnikiem, Panie wszystkich, Chryste, chroń moją duchową słabość, abym mógł uwolnić się od tego podłego i grzesznego zepsucia, uwolnić się z więzów grzechu, aby zstąpiło na mnie królestwo Twojego Boskiego i umiłowanego Ducha” 437. W swoim eseju o wolnej woli nasz św. Efraim, potępiając obrońców ślepego losu, na dowód naszej wolności, mówi: „jeśli nie mamy wolnej woli, to dlaczego nasza wola znosi odpowiedzialność?” 438. Mamy naturalną skłonność do dobra i niechęć do zła 439 ; różne prawa i zwyczaje narodów są owocem wolności 440; nawrócenie z pogaństwa i życie prawdziwych chrześcijan jest także jej sprawą 441. h) Chrystus „dał swojemu ludowi, odkupionemu przez Niego, czyli swemu Kościołowi, pszenicę, wino i tajemniczą oliwę. Pszenica jest Jego świętym ciałem mistycznym, wino jest Jego uświęcającą krwią, oliwa jest dobrym namaszczeniem, którym ochrzczeni są opieczętowani i przyobleczeni w całą zbroję Ducha Świętego” 442 . Ogień i Duch są w naszym chrzcie; ogień i Duch Święty - w chlebie i kielichu 443. "Pan nakazał swoim uczniom tylko raz oczyścić grzechy natury ludzkiej wodą chrztu. Ten, który dał im władzę wiązania i rozwiązywania, nakazał, aby grzesznik stanął przed obliczem Tego, który odpuszcza wszystkie grzechy, i modlił się do Niego o przebaczenie, gdyż nie bez naszego smutku On nas oczyszcza; kto zgrzeszył, musi być chory i zasmucony" 444. "Najwyższy i najbardziej zasmucony" straszny mięsień, zstępujący z nieba przez nałożenie rąk, dał nam Ducha Świętego, o niewysłowiona moc, która raczyła w nas zamieszkać przez nałożenie rąk świętych kapłanów!” 445. i) Dogmat o zmartwychwstaniu św. Efraima bronił się przed wyznawcami Bardesana 446 i często go powtarzał, zarówno w pieśniach o zmarłych 447, jak i w innych pismach 448. Ulubionym tematem myśli św. Efraima była myśl o raju 449 i Sądzie Ostatecznym 450. „Oprócz dwóch stanów – mówi, nie ma środkowego, mam na myśli jeden wyższy, drugi niższy. Jeśli to prawda, bo jest to naprawdę prawda, to cóż może być bardziej lekkomyślnego niż słowa: dla mnie wystarczy uniknąć Gehenny, ale nie zależy mi na wejściu do królestwa niebieskiego? – Unikanie Gehenny nie oznacza wejścia do królestwa. Pismo Święte nie mówi nam o trzech krajach. Ale co on mówi? Kiedy Syn Człowieczy przyjdzie w swojej chwale, postawi owce po prawej stronie, a kozły po lewej stronie 451.” Tego nauczał św. Piotr. Efraima o dogmatach wiary! Op. gr. T. 2, 258–276. Stworzenie Św. Efr. 3, 54–83. Oprócz 7 słów syryjskich istnieją także słowa greckie. słowo o perle, dokładnie w tej samej treści (T. 11. graec. s. 347–63). Ten ostatni był znany Efraimowi z Antiochii (Photii Bibl. cod. 229). Leontius (Ar. Galland. 12, 672. 699). Op. Syr. T. 3, 164. 208. 209. 224. Dzieła św. Efr. 6, 187–210. Op. Syr. 3, 359–366. Stworzenie 6, 210–221. Op. gr. T. 3, s. 160–205. Inne dzieło na temat pokuty znane jest jedynie w łacińskim tłumaczeniu Or. gr. T. 3, s. 589–99. Św. mówi, że Efraim pisał przeciwko Nowacjanowi. Grigorij. Zobacz notatkę. 39. Op. Syr. 3, 575–98. Ser. 5–12. I jeszcze słowo o siedzibach błogości. Albo, Graec. 3, 25–26. Słowo „o miejscach błogości ib. r. 26–28, Raj jest krainą odpoczynku świętych”, mówi św. Efraim, ibid r. 189. Patrz przypis 45. Przeciw herezjom Pióro. 31. Do tego piosenka przeciwko testerom. 4. 7. 9. 10. 11. Piosenka przeciwko testerom. 65. Przeciwko testerom r. 99. Kreatywność. Efr. 6, 392. Samooskarżanie jest twórcze. Św. Efraima I, 222. Tamże. 69, Także prot. piosenka próbna 17. Op. Syr. 2, 454–459. Stworzenie 6, 215. Op. Syr. T. 2, 252. O bierzmowaniu. także str. 332. za 2 peso. o perle. Przeciwko testowi r. 10. Op. Syr. 3, 23. O Eucharystii także w 12 pes. o zmarłych, w 7 pes. przeciwko herezjom; po 10 i 19 peso. przeciwko testerom; więcej op. Syr. 2, 61, 252. 3, 246. Op. gr. 3, 2. Adw. heeres. 2. Op. Syr. 2, 440. O spowiedzi patrz przypis powyżej. 90. Mniej więcej ten sam op. gr. T. 3. r. 2, 367. Op. Syr. 3, 225–359. Stworzenie 6, 1–184. Op. Syr 2, 389. Op. Graec. 3, 119–127, 127–34, 148, 361. Op. Syr. 3, 225–359. Stworzenie Św. Efraim 6, 1–184. 3, 296–301. Twórczość św.Efr. 2, 396–406. 3, 5–37. Może zainteresuje Cię: