§ 132. Догматическое учение преп. Ефрема.

Свети Ефрем зад себе остави доста догматски списи. Сите тие беа напишани против тогашните заблуди. Тоа се: а) 80 зборови против смелите испитувачи, т.е. против Етијци и Евномијци, 415; б) 56 учења против ересите со осуди и опомени до Бардесаните, Маркионитите и Месалијанците 416; в) за бисерот или за фактот дека две природи се обединети во една личност на Исус, против Маркион и Манес 417 г. три збора за верата и против Евреите 418; д) за слободата против бранителите на слепата судбина 419; за покајанието, каде против Новатјаните 420 зборува за моќта на Црквата да простува гревови и го побива илјадагодишното царство; на свештенството 421; за небото и судот 422. Сите овие дела се напишани во вид на благочестиви размислувања. Свети Ефрем намерно не ги испитува основите на кои се потврдува вистината, туку само укажува на тие основи во излив на чувства и благочестиви мисли. Речиси никогаш не ги испитува основите на кои еретиците ги потврдиле своите мислења. Ваквото учење зависело од тоа што ги наменил за народна употреба, а делумно и за пеење во храмот, а биле напишани во стихови. Сепак, речиси и да нема ниту една догматска тема што не ја допира св. Ефрем. Дозволете ни овде да претставиме скици од неговото учење за најважните догми. а) Со живи и живи црти го прикажува св. Ефрем неразбирливоста на Божественото во неговите осудувања до „храбрите испитувачи“. Кој може, вели тој, да ги измери длабочините на Божеството и да ги разбере Неговите тајни? Те молам, прашина! нурнете во бездната на ова застрашувачко море, бидејќи неговите бранови се прекрасни! Целосно ќе ве проголтаат во длабочините. Ако сакаш да го доживееш ова море и да се приближиш до еден мал и невидлив бран, тогаш тоа ќе те фрли во друг, посилен, и сите бранови ќе те голтаат еден по друг, бидејќи ова море е сето концентрирано во себе, во суштина е едно и исто“ 423. б) За изворите на спознанието за Бог тој го вели ова: „Имаш видлива природа пред твоите очи, Светото Писмо е на дофат на раката. Природата не ни е јасна; но Писмото е достапно за нашето разбирање. бидејќи од природата не можеме да научиме за Христос; оттаму останува да ја спознаеме Неговата Божественост, од каде што знаеме за Неговата човечност. 424. Зошто Светото писмо се разбира поинаку? „Како што многу лекари не ја разбираат својата работа, толку многумина не го разбираат Светото писмо. Затоа неговите изреки во устата на неразумните толкувачи се контрадикторни. Самото Свето писмо е целосно верно само за себе, но меѓу научниците постои збунетост на мислите“ 425. „Момчињата што беа на училиште токму вчера, одеднаш растат поинакви правила на верата на Јона. на светиите 426. Гордоста те тера да измислуваш вести и не можеш да го поднесеш старото. в) „Слушате ли за Отецот и Синот и Духот? Исповедајте ги лицата во имиња. Не се соединуваат нивните имиња, туку во реалноста Тројцата се обединети“ 428. „Зракот на сонцето не е подоцна од сонцето; немаше време кога не беше со сонцето. Неговата светлина е втора, неговата топлина не е покасно од него, тие се третиот; тие се... и три се едно.... Сонцето е образ на Отецот, светлината е Синот, топлината е Светиот Дух Светиот Дух надвор од неговата суштина... без да го роди 430. И Духот Божји се носеше на врвот на водата, Духот Божји, т.е Брзина на кого му заповеда кога сè уште немаше никој?.. При создавањето на Адам, Бог го откри Единородниот кога рече: Да се направиме човек по наш лик, како нас. Би било заслепувачки да се мисли дека Бог му го рекол ова на Адам... Да се мисли и да се тврди дека Бог им дал заповед на ангелите е јасна недоследност 432. г) „Ако Словото прими само слика: за што ѝ требаше на природата? Ако тоа се случуваше само по изглед: за што ѝ требаше жената? Ако мине низ цевка: што беше време и зачнување?.. Имам уште еден доказ за Неговото инкарнација - растење до совршена возраст. Ако Словото имаше само слика (σχημα), тогаш беше облечен како со облека: но не ја означи 4 силата родена со тоа што ќе дојде. Дух, роден од тебе како доказ дека природата на Богородица му служи на Божественото и дека она што се прима во Неа и од Неа е поврзано со Словото и Бога“ 434. „Благословен е Мудриот, Кој ги поврзал и соединил Божеството и човештвото, едната природа од вишото, другата од долната - и личноста станала Богочовек 435 година. ѓ) Во својот есеј против Евреите, свети Ефрем докажал дека Исус Христос е Спасителот на паднатите луѓе, Кого го претскажале пророците. е) „Биди милостив, о Добри, на нашата лоша волја, оваа вина за сите неволји. Мислите за неговата болест се тајни, но неговите дела се очигледни болести. Од него произлезе првото престапување на заповедта, што резултираше со сите гревови до денешен ден и во остатокот од времето. Ти Чиста, исчисти ја нашата слобода. сака да признава победа над себе“ 436. „Биди ми помошник, Господи на сите, Христе, заштити ја мојата духовна слабост, за да можам да се ослободам од оваа гнасна и грешна расипаност, да се ослободам од оковите на гревот, за да може да се спушти царството на твојот божествен и љубезен Дух врз мене“ 437. на слепата судбина, како доказ за нашата слобода вели: „ако немаме слободна волја, тогаш зошто нашата волја сноси одговорност?“ 438. Имаме природна наклонетост кон доброто и одбивност кон злото 439; разни закони и обичаи на народите се плод на слободата 440; преобраќањето од паганството и животот на вистинските христијани е исто така нејзина работа 441. ж) Христос „на Својот народ, откупен од Него, т.е. Неговата Црква, му даде пченица, вино и таинствено масло. Пченицата е Неговото свето мистично тело; виното е Неговата осветувачка крв; маслото е доброто помазание со кое крстените се запечатуваат и се облекуваат со целото оружје на Светиот Дух 24. Оган и Дух се во нашето Крштение; оган и Светиот Дух - во лебот и чашата 443. „Господ им заповеда на своите ученици да ги исчистат гревовите на човечката природа само еднаш со водите на Крштевањето. и тагувај“ 444. „Највисокиот и најстрашниот мускул, слегувајќи од небото, преку полагањето раце, ни го даде Светиот Дух, о неискажлива сила, кој удостои да живее во нас преку полагањето на рацете на светите свештеници! 445. з) Догмата за воскресението на мртвите од свети Ефрем ја бранеше против следбениците на Бардесан 446, и често ја повторуваше, како во песните за мртвите 447, така и во други списи 448. Омилена тема на размислување за свети Ефрем беше размислувањето за рајот 449 и последниот суд „Биди една страна, вели тој, 40“. значи едниот повисок, другиот понизок. Ако ова е вистина, како што навистина е вистина, тогаш што може да биде понепромислено од зборовите: за мене е доволно да ја избегнувам Геена, но не ми е грижа да влезам во царството небесно? – Избегнувањето на геена не значи влегување во царството. Светото писмо не ни кажува за три земји. Но, што вели тој? Кога Синот Човечки ќе дојде во својата слава, ќе ги постави овците од десната, а козите од левата страна 451“. Така поучуваше свети Петар. Ефрем за догмите на верата! Оп. гр. T. 2, 258-276. Создавање Св. Ефр. 3, 54-83. Покрај 7-те сириски зборови, има и некои на грчки. збор за бисер, со точно иста содржина (T. 11. graec. стр. 347–63). Вториот му бил познат на Ефрем Антиохиски (Photii Bibl. cod. 229). Леонтиј (Ар. Галанд. 12, 672. 699). Оп. Сир. T. 3, 164. 208. 209. 224. Дела на св.Ефр. 6, 187-210. Оп. Сир. 3, 359-366. Создавање 6, 210–221. Оп. гр. Т. 3, стр. 160–205. Друго дело за покајанието е познато само во латинскиот превод на Ор. гр. Т. 3, стр. 589–99. Свети вели дека Ефрем пишувал против Новацијан. Григориј. Видете ја белешката. 39. Оп. Сир. 3, 575-98. Сер. 5–12. Исто така, збор за живеалиштата на блаженството. Или, грчка. 3, 25-26. Зборот „за местата на блаженство иб. р. 26–28, Рајот е почивалиште на светиите“, вели свети Ефрем, истото 189. Види забелешка 45. Против ересите Пен. 31. Исто така, песна против тестаторите. 4. 7. 9. 10. 11. Песна против тестерите. 65. Против тестерите, р. 99. Креативност. Ефр. 6, 392. Самоокорувањето е креативно. Свети Ефрем I, 222 г. Исто. 69, Исто така, прот. тест песна 17. Оп. Сир. 2, 454-459. Создавање 6, 215. Оп. Сир. T. 2, 252. За потврдата. исто така стр. 332. по 2 пезоси. за бисерот. Против тест р. 10. Оп. Сир. 3, 23. За Евхаристијата и во 12 pes. за мртвите, во 7 пес. против ереси; на 10 и 19 пезоси. против тестери; повеќе Оп. Сир. 2, 61, 252. 3, 246. Оп. гр. 3, 2. Adv. хаерес. 2. Оп. Сир. 2, 440. За исповед, види горната белешка. 90. За истиот Оп. гр. T. 3. r. 2, 367. Оп. Сир. 3, 225-359. Создавање 6, 1–184. Оп. Сир 2, 389. Оп. грец. 3, 119–127, 127–34, 148, 361. Оп. Сир. 3, 225-359. Создавање Свети Ефрем 6, 1–184. 3, 296-301. Креации на св. Ефр. 2, 396-406. 3, 5-37. Можеби ќе ве интересира: