§ 132. Догматическое учение преп. Ефрема.

Sv. Efraim po sobě zanechal řadu dogmatických spisů. Všechny byly napsány proti tehdejším mylným představám. Jsou to: a) 80 slov proti smělým testerům, t. j. proti Aetianům a Eunomianům, 415 ; b) 56 učení proti herezím s udáním a napomenutím Bardesanům, Marcionitům a Messaliánům 416; c) o perle, aneb o tom, že dvě přirozenosti jsou spojeny v jedné osobě Ježíšově, proti Marcionovi a Mánesovi 417. d) Tři slova o víře a proti Židům 418; e) o svobodě proti obráncům slepého osudu 419; o pokání, kde proti Novatiánům 420 mluví o moci církve odpouštět hříchy a vyvrací tisícileté království; o kněžství 421; o nebi a soudu 422. Všechna tato díla jsou psána formou pietních úvah. Svatý Efraim záměrně nezkoumá základy, na nichž je pravda potvrzována, ale pouze na tyto základy ve výlevu citů a uctivých myšlenek poukazuje. Téměř nikdy nezkoumá důvody, na kterých kacíři potvrdili své názory. Tento typ učení závisel na tom, že je zamýšlel pro lidové použití a částečně pro zpěv v chrámu a byly psány ve verších. Přesto téměř neexistuje jediný dogmatický předmět, kterého by se nedotkl sv. Efraim. Uveďme zde náčrtky jeho učení o nejdůležitějších dogmatech. a) Živými a živými rysy zobrazuje sv. Efraimovi nepochopitelnost božství v jeho udání pro „odvážné testery“. Kdo může, říká, změřit hloubku Božství a pochopit Jeho tajemství? Prosím, prach! ponořte se do propasti tohoto impozantního moře, protože jeho vlny jsou nádherné! V hlubinách vás zcela pohltí. Chcete-li zažít toto moře a přiblížit se jedné malé a neviditelné vlně, pak vás vrhne do jiné, silnější, a všechny vlny vás pohltí jedna za druhou, protože toto moře je celé soustředěno samo v sobě, je ve své podstatě jedno a totéž“ 423. b) O zdrojích poznání Boha říká toto: "máš viditelnou přirozenost před očima, Písmo svaté máš na dosah ruky. Příroda nám není jasná; ale Písmo je našemu chápání přístupné. protože z přírody se nemůžeme učit o Kristu; zbývá znát Jeho Božství, odkud víme o Jeho lidství. Pouze Písmo nás může učit o Otci a Synu a Svatém."24 Proč je Písmo chápáno jinak? "Stejně jako mnoho lékařů nerozumí svým věcem, tak mnozí nerozumí Písmu. Proto jsou jeho výroky ústy nerozumných vykladačů rozporuplné. Písmo samo je zcela pravdivé samo o sobě, ale mezi učenci panuje zmatení myšlenek" 425. "Chlapci, kteří byli včera ve škole, najednou vyrostou jako Jonášova dýně. Nyní již vytvářejí nové modely víry2, 6 již vytvářejí nové modely víry. nutí vás vymýšlet novinky a nesnese to staré Pro troufalého je nízké vyučovat pravdu podle Písma, když se ponoří do hlubin bádání, ztrácí pravdu jasného učení“ 427. c) "Slyšíte o Otci a Synu a Duchu? Vyznávejte tváře ve jménech. Nejsou to jejich jména, která jsou spojena, ale ve skutečnosti jsou tři spojeni" 428. "Sluneční paprsek není později než slunce; nebylo času, kdy by nebyl se sluncem. Jeho světlo je druhé, jeho teplo je třetí; oni nejsou pozdější než on tři, ale vidíte, že nejsou tři a vy tři jste jeden... Slunce je obraz Otce, světlo je Syn, teplo je Duch Svatý 429. Otec bez počátku ze své podstaty zplodil Syna a Ducha Svatého, ne z nějaké nutnosti Syna zplodil přirozeně ze své podstaty Duch Svatý vyšel z podstaty Otce... Otec vynesl Ducha Svatého z jeho podstaty4, aniž by ho zplodil Bůh, Ducha Boha. tj. Duch svatý Boha Otce, vycházející od celé věčnosti od Něho a rovnající se svou podstatou a jednáním Otci a Jeho jednorozenému Synu“ 431. „Na počátku byla díla stvořena skrze Jednorozeného Bůh řekl: budiž světlo a rychlost Komu přikázal, když ještě nikdo nebyl?.. Při stvoření Adama, Bůh se zjevil jako náš obraz v nás. Bylo by zaslepující si myslet, že to Bůh řekl Adamovi... Myslet si a tvrdit, že Bůh dal příkaz andělům, je jasný nesoulad 432. d) "Kdyby Slovo přijalo pouze obraz: k čemu byla potřeba příroda? Kdyby se to stalo jen naoko: k čemu byla potřebná manželka? Pokud prošel potrubím: jaký byl čas a početí?.. Mám další důkaz Jeho inkarnace - růstu do dokonalého věku. Kdyby Slovo mělo jen obraz (σχημα), pak to bylo oděno, jako by se zrodilo oblečení. Ducha, tebou zrozeného na důkaz, že přirozenost Panny slouží Božství a že to, co je v ní a od ní přijato, je spojeno se Slovem a Bohem“ 434. „Požehnaný Moudrý, který spojil a sjednotil Božství a lidstvo, jednu přirozenost z vyšší, druhou z nižšího – a člověk se stal Bohočlověkem 435. f) Sv. Efraim ve své eseji proti Židům dokázal, že Ježíš Kristus je Spasitelem padlých lidí, kterého proroci předpověděli. g) "Buď milosrdný, ó Dobrý, k naší zlé vůli, této vině všech potíží. Myšlenky na jeho nemoc jsou tajné, ale jeho skutky jsou zjevné nemoci. Od něho vzešlo první přestoupení přikázání, které mělo za následek všechny hříchy dodnes a po zbytek času. Ty, Čistý, očisťuješ naši svobodu; sama o sobě je to bahnitá příležitost k údivu nad naší svobodnou vůlí a žasnu nad naší svobodnou vůlí. sebe“ 436. „Buď mým pomocníkem, Pane všeho, Kriste, ochraňuj mou duchovní slabost, abych se mohl zbavit této ohavné a hříšné zkaženosti, osvobodit se od pout hříchu, aby na mě sestoupilo království tvého božského a milovaného Ducha“ 437. Ve své eseji o svobodné vůli našeho svatého Efraima říká: vůle, proč tedy naše vůle nese odpovědnost?" 438. Máme přirozené sklony k dobru a odpor ke zlu 439; různé zákony a obyčeje národů jsou ovocem svobody 440; obrácení z pohanství a život pravých křesťanů je také její záležitostí 441. h) Kristus „dal svému lidu, jím vykoupenému, t. j. svou Církev, pšenici, víno a tajemný olej. Pšenice je Jeho svaté mystické tělo; víno je Jeho posvěcující krev; olej je dobré pomazání, kterým jsou pokřtěni zpečetěni a oblékáni celou zbrojí Ducha svatého“ 442 . Oheň a Duch jsou v našem křtu; oheň a Duch svatý - v chlebu a kalichu 443. "Pán přikázal svým učedníkům, aby jen jednou očistili hříchy lidské přirozenosti vodami křtu. Ten, který jim dal moc svazovat a rozvazovat, přikázal, aby se hříšník objevil před tváří Toho, který odpouští všechny hříchy, a modlil se k Němu za odpuštění, protože to není bez našeho zármutku a musí být očištěn" 444. "Nejvyšší a nejstrašnější sval, sestupující z nebe, skrze vkládání rukou, nám dal Ducha svatého. Ó nevýslovná moc, která se rozhodla v nás přebývat skrze vkládání rukou svatých kněží!" 445. i) Dogma o vzkříšení mrtvých svatým Efraimem hájilo proti stoupencům Bardesana 446 a často je opakovalo, a to jak v písních o mrtvých 447, tak v jiných spisech 448. Oblíbeným námětem k zamyšlení svatého Efraima bylo přemýšlení o ráji 449 a posledním Soudu 449 a posledním Soudu říká, že žádný vyšší není, prostřední, prostřední říká, že není jeden vyšší. nižší. Pokud je to pravda, jak je to skutečně pravda, pak co může být bezohlednější než slova: pro mě stačí vyhnout se gehenně, ale nestojím o vstup do království nebeského? – Vyhnout se gehenně neznamená vstoupit do království. Písmo nám neříká o třech zemích. Ale co říká? Až přijde Syn člověka ve své slávě, postaví ovce po pravici a kozly po levici 451.“ To učil svatý Petr. Efraim o dogmatech víry! Op. gr. T. 2, 258–276. Stvoření St. Efr. 3, 54–83. Kromě 7 syrských slov existují i některá v řečtině. slovo o perle, s úplně stejným obsahem (T. 11. graec. s. 347–63). Ten byl znám Efraimovi z Antiochie (Photii Bibl. cod. 229). Leontius (Ar. Galland. 12, 672. 699). Op. Syr. T. 3, 164. 208. 209. 224. Díla svatého Efr. 6, 187–210. Op. Syr. 3, 359-366. Stvoření 6, 210–221. Op. gr. T. 3, str. 160–205. Další dílo o pokání je známé pouze v latinském překladu Or. gr. T. 3, str. 589–99. St. praví, že Efraim psal proti Novaciánovi. Grigorij. Viz poznámka. 39. Op. Syr. 3, 575-98. Ser. 5–12. Také slovo o příbytcích blaženosti. Nebo graec. 3, 25–26. Slovo „o místech blaženosti ib. r. 26–28, ráj je zemí odpočinku svatých, říká svatý Efraim, tamtéž r. 189. Viz pozn. Proti herezím Pen. 31. Také píseň proti testerům. 4. 7. 9. 10. 11. Píseň proti testerům. 65. Proti testerům se r. 99. Kreativita. Efr. 6,392. Sebeobviňování je kreativní. Svatý Efraim I., 222. Tamtéž. 69, Také prot. zkušební píseň 17. Op. Syr. 2, 454–459. Stvoření 6, 215. Op. Syr. T. 2, 252. O biřmování. také p. 332. za 2 pesos. o perlu. Proti testu r. 10. Op. Syr. 3, 23. O eucharistii také ve 12 pes. o mrtvých, v 7 pes. proti herezím; za 10 a 19 pesos. proti testerům; více Op. Syr. 2, 61, 252. 3, 246. Op. gr. 3, 2. Adv. haeres. 2. Op. Syr. 2, 440. O zpovědi viz výše pozn. 90. O stejném op. gr. T. 3. r. 2,367. Op. Syr. 3, 225–359. Stvoření 6, 1–184. Op. Syr 2, 389. Op. graec. 3, 119–127, 127–34, 148, 361. Op. Syr. 3, 225–359. Stvoření sv. Efraim 6, 1–184. 3, 296-301. Výtvory sv. Efr. 2, 396-406. 3, 5–37. Mohlo by vás zajímat: