§ 131. Толкования Свящ. Писания. Общие свойства толкования.

Св. Григорій пише, що Єфрем «писав тлумачення, почавши з створення світу до останньої благодатної книги». Нині відомі тлумачення св. Єфрема на П'ятикнижжя, кн. Навина, Суддів, Царств, Параліпоменон, Іова, 4-х великих пророків, Осії, Іоїля, Амоса, Авдія, Міхея, Захарії та Малахії 390 і вірменський переклад (5-го століття) тлумачень його на Послання ап. Павла та на згоду євангелістів. Про останню працю сирські письменники кажуть, що св. Єфрем пояснив Євангеліє, дотримуючись четвероєвангелії Татіана, почавши тлумачення зі слів: «на початку було Слово» 391 . З іншого боку, св. Єфрем писав пояснення на приватні вислови Писання і на окремі частини книг. Такі його 12 слів про пояснення з 2 і 3 розділів Буття 392 і багато інших слів 393 . Тлумачення прп. Єфрема безперечно становлять коштовність рідкісну. Маючи засоби, доступні для інших древніх тлумачів Свящ. Письма, св. Єфрем, як тлумач Писання, мав багато таких достоїнств, яких бракувало іншим і тому становлять особливу перевагу його. Насамперед треба сказати, що він знав єврейську мову – знання надто важливе для тлумача Старого Завіту 394 . Єврейська мова тим більше була для неї доступною, що вітчизняна її, мова сирська, дуже схожа на єврейську. Ця схожість часто служила йому посібником при визначенні сенсу слів і висловів Писання, так само як з успіхом користувався і знанням єврейської 395 . Багато допомагало прп. Єфремові при поясненні Старого Завіту те, що він добре знав Схід. Дух Сходу був для нього рідний; деякі місця, де відбувалися великі події Старого Завіту, були вітчизняними, інші відомі близько до Едеси. Досвід сучасний уявляв йому багато пояснень на те, що відбувалося в далекому минулому. Подорож Месопотамією та Єгиптом збагатили його поняттями про життя і звичаї народів, що описуються у Старому Завіті. На Сході перекази, як відомо, зберігаються з роду в рід. До того ж, багато євреїв жило тоді в Месопотамії. Таким чином, природно, що він у своїх тлумаченнях повідомляє прохідні пояснення на підставі відомої йому археологи східної. Пояснюючи завіт Авраама з Єговою (Бут. 15:9), каже: «Пояснення на це місце треба шукати в звичаях халдеїв. У них був звичай, щоб ті, що клялися, проходили серед розсічених трупів тварин, і кожен до того ж вимовляє встановлені слова: не дай Бог, щоб зі мною те саме сталося. оскільки Авраам за походженням був халдей: Бог і благоволив укласти з ним заповіт відповідно до його вітчизняного звичаю». Точно також пояснює він слова: Злетівши птахи на тілеса розтесана їх 396 . Також пояснює жах Авраама при заході сонця 397 і дії жерців ваалових 398 . Пояснюючи заповідь: Синові є Вишнього, нехай не нарізуєтесь (Втор. 14:1), він пише: «Язичники зазвичай робили це за допомогою накалювання, вживаючи при тому відомі речовини, від яких написані на шкірі зображення залишалися незабутні. Цей звичай євреї зайняли у єгиптян, які таким чином робили на шкірі зображення своїх богів» 399 . До цього долучалося ще те, що прп. Єфрем, володіючи взагалі великими знаннями 400 , близько знайомий був із сучасними вченими іудеями 401 і з іудейськими письменниками. Він не рідко говорить про тлумачів 402 , про письменників 403 , про думку деяких 404 , яких іноді ганебує, а іноді схвалює своєю згодою 405 . Тих, що приступають до тлумачення Святого Письма без вченого приготування, прп. Єфрем суворо засуджує 406 . За всіх цих посібників прп. Єфремові не важко було передавати вірні пояснення на Старий Заповіт. Напрямок, яким слідував прп. Єфрем при поясненні Старого Завіту, вірно зображує св. Григорій Ніський: «Єфрем пояснював Писання, говорить він, буквально (ἀκριβώς προς λεξιν), але не залишав без пояснення і глибин споглядання (Τα βαθη των κεκρυμμενων εις ταμβνν Суворо засуджуючи сліпих прихильників літери Писання, він також засуджує зайву схильність до алегоричного тлумачення Писання, «Не вір, каже він, ніби треба шукати алегорій у справах шести днів. Не можна думати, що створене, за оповіданням, у певні продовження шести днів, створене миттєво, і не треба думати, що все це лише назви без речі, або не означає тих речей, які власне позначаються словами»407. Принаймні й передусім пояснює він буквальне значення слів Писання, і потім, де вважає за потрібне, відкриває таємниче значення. Він суворо відрізняє власний зміст від невласного і таємничого, називаючи перший змістом близьким 408 , буквальним 409 , власною думкою 410 , змістом церковним 411 , а інший сенс - сенсом алегоричний, духовним 412 , змістом вищого розуміння 413 . Ніде проосвітньо-пророче пояснення не стирається в нього до знищення історичного сенсу. Між пророцтвами про Христа він чітко відрізняв два роди пророцтв: одні такі, що ні до кого іншого не належать, окрім обличчя Ісуса Христа; інші такі, які, ставлячись до відомої особи чи події Старого Завіту, досягають повноти свого здійснення у новозавітній історії. Так виконання пророцтва Ісаї 35:4–7 вказує він і в історії Старого Завіту: але у власному й істинному розумінні, каже він, слова ці мусить відносити до Господа. Таким чином тлумачення учня та вчителя, прп. Єфрема та св. Якова Низібійського, за своїм напрямком абсолютно однакові. У того й іншого – точна увага до власного змісту Писання; у того й іншого світлий погляд на священну давнину. Проте св. Єфрем іноді залишає без пояснення цілі вірші, інколи ж і глави. Op. Syr. Т 1, 2. Про невидані тлумачення, див. прим. 40. Григорій Бар – Єврей. Діонісій Бар-Саліб пише: «Татіан учень Іустина Філософа, склав з чотирьох Євангелій своє, назвавши його четверо-Євангелієм. Цю книгу пояснював св. Єфрем, дотримуючись її порядку». Asseman. Ст О. I, 57–58. Op Syr. 3, 562-98. Єфрем писав 15 слів про рай: але вони втрачені. Пояснення оповіді Мойсеєва в Сл. 1–4 Assem. В.О. І, с. IV. Op. Syr. Т. 2, нар. 316-95. 627-29. Op. greec. Т. 3, p. 6–11. 17–19. 29–31. 476-78. 104-113. 23–24. Т. 2, нар. 324–26. 424-25. Op. Армен. Т. 2, нар. 261 S. У толку. Навина 13:6. зауважує: «єврейське слово misreboth означає озеро теплих вод». (Op. Syr. I, 303). При поясненні 1Цар. 21:7 каже: «Єврейське слово neczar є і в сирському і власне означає дію олійних плодів, що топчуть у точили, або виноград», (ibid. р. 376). У тлумаченні 3Цар. 18:44 читаємо: «єврейське слово іом, перекладене словом: море, можна перекласти захід» (ibid. 498). При поясненні Нав. 25:28 пише: «Сирські перекладачі, не зрозумівши єврейського слова bizijotheth, думали, що це власне ім'я міста і переклали: Biziothieth», (16, р. 305). При поясненні імені Навал ( 1Цар. 25:25 ), каже: «Навал означає лайка, ганителя; простий народ і тепер вживає це слово в цьому сенсі, так, що хтось розсердиться на кого зазвичай говорить: Mnal el. noloch, покрию тебе ганьбою, безслав'ям» (Op. Syr. 1, 383). Пояснюючи 1Цар. 3:14. Слово tzetzillenach говорить: Очевидно, що це слово натякається на кімвал. Кімвал у Сирійців називається Sislo, словом, що походить від того ж кореня, який у цьому місці представляє текст єврейський та сирський» (16 р. 340). За допомогою російської мови пояснює слова Данила 8:2 (Т. 2, р. 217). Подібні приклади помітні і в інших випадках, Op. Syr, I, 308. 346, 461. Op. Syr. Т. I, нар. 161-162. Ібід. нар. 274. Так ще пояснює він заборону насаджувати гай біля вівтаря Єгови. Ібід. нар. 277. Пояснюючи слова: нижче крыша від них померлого, (Втор. 26:14) каже: «Тут вказується на звичай язичників влаштовувати трапези померлим». Ібід. нар. 283. Зі звичаю євреїв пояснює: почерпаху воду і протоці перед Господом. (1Цар. VII ст.), ibid. ρ. 345. Пр. Єфрем наводить перекази іудейські, коли говорить про розгром ідолів Авраамом (ibid р. 156), про Мелхиседек (ibid. р. 61). Ser. exeget. Т. 2, нар. 317. У Месопотамії за прп. Єфрем було кілька юдейських шкіл. (Флавій Antigo. 15, 22-18. Assem. В О. Т. I, prol. р. 2-3. Кассіодор Instit. Т. 2, р. 537. Op. Т. I, нар. 9. 43. 56. 239. Т. 2, нар. 4. 196. Op. Т. I, нар. 26. 381. 499. Ser. Exeg. Т. 2, нар. 317-318. Op. Syr. Т. 1, нар. 6. І в інших випадках засуджує він зайву схильність до алегоризму. Див adv. haeres. Т. 2, нар. 441. 481. 483. 558. Т. I, нар. 503. Т. 2, нар. 61. Т. 1, нар. 283. 112. 295. Т. 2, нар. 288. Т. 1, нар. 228. 289. Т. 2, 189. 277. 288. 377. Вам може бути цікаво: