§ 131. Толкования Свящ. Писания. Общие свойства толкования.

Der heilige Gregor schreibt, dass Ephraim „die Interpretation geschrieben hat, beginnend mit der Erschaffung der Welt bis zum letzten Buch der Gnade“. Heutzutage sind die Interpretationen des heiligen Ephraim zum Pentateuch, Buch. Josua, Richter, Könige, Chroniken, Hiob, 4 große Propheten, Hosea, Joel, Amos, Obadja, Micha, Sacharja und Maleachi 390 und die armenische Übersetzung (5. Jahrhundert) seiner Interpretationen der Paulusbriefe und die Zustimmung der Evangelisten. Über das letzte Werk sagen syrische Schriftsteller, dass der heilige Ephraim das Evangelium in Anlehnung an die vier Evangelien von Tatian erklärte und die Interpretation mit den Worten begann: „Am Anfang war das Wort“ 391. Darüber hinaus schrieb der heilige Ephraim Erklärungen zu einzelnen Aussagen der Heiligen Schrift zu einzelnen Teilen von Büchern. Dies sind seine 12 Worte über den Himmel mit einer Erklärung des 2. und 3. Kapitels von Genesis 392 und vielen anderen Worten 393. Interpretationen von St. Ephraim sind zweifellos ein seltenes Juwel. Da der heilige Ephraim über die Mittel verfügte, die anderen alten Schriftauslegern zur Verfügung standen, verfügte er als Schriftausleger über viele Tugenden, die anderen fehlten und die daher seinen besonderen Vorteil ausmachten. Zunächst muss gesagt werden, dass er die hebräische Sprache beherrschte – Kenntnisse, die für einen Ausleger des Alten Testaments 394 zu wichtig sind. Die hebräische Sprache war für ihn umso zugänglicher, als seine Muttersprache, die syrische Sprache, dem Hebräischen sehr ähnlich war. Diese Ähnlichkeit diente ihm oft als Hilfe bei der Bestimmung der Bedeutung von Wörtern und Ausdrücken der Heiligen Schrift, ebenso wie er seine Kenntnisse des Hebräischen 395 erfolgreich einsetzte. Rev. hat sehr geholfen. Als Ephraim das Alte Testament erklärte, sagte er, dass er den Osten gut kenne. Der Geist des Ostens war ihm heimisch; Einige der Orte, an denen die großen Ereignisse des Alten Testaments stattfanden, waren häuslicher Natur, andere sind aus ihrer Nähe zu Edessa bekannt. Die moderne Erfahrung lieferte ihm viele Erklärungen für das, was in der fernen Vergangenheit geschah. Reisen durch Mesopotamien und Ägypten bereicherten ihn mit Vorstellungen über das Leben und die Bräuche der im Alten Testament beschriebenen Völker. Im Osten werden Legenden bekanntlich von Generation zu Generation überliefert. Darüber hinaus lebten zu dieser Zeit viele Juden in Mesopotamien. Daher ist es selbstverständlich, dass er in seinen Interpretationen vorläufige Erklärungen liefert, die sich auf die ihm bekannten orientalischen Archäologen stützen. Er erläutert den Bund Abrahams mit Jehova (1. Mose 15:9) und sagt: „Eine Erklärung für diesen Ort muss in den Bräuchen der Chaldäer gesucht werden. Sie hatten den Brauch, dass diejenigen, die schworen, zwischen den zerlegten Tierkadavern umhergingen, und jeder spricht die vorgeschriebenen Worte: Gott bewahre, dass mir dasselbe widerfahre.“ Da Abraham ursprünglich Chaldäer war, schloss Gott gerne einen Bund mit ihm gemäß seiner einheimischen Sitte.“ Genauso erklärt er die Worte: Die Vögel flogen auf die Körper herab und zerrissen sie 396. Erklärt auch den Schrecken Abrahams bei Sonnenuntergang 397 und die Taten der Baalspriester 398. Er erklärt das Gebot: „Ihr seid Söhne des Höchsten und schneidet euch nicht.“ (5. Mose 14,1) und schreibt: „Die Heiden taten dies gewöhnlich durch Stechen und verwendeten bestimmte Substanzen, aus denen die Bilder eingraviert waren.“ die Haut blieb unauslöschlich. Die Juden übernahmen diesen Brauch von den Ägyptern, die auf diese Weise Bilder ihrer Götter auf ihre Haut machten.“399 Hinzu kam die Tatsache, dass der heilige Ephraim, der im Allgemeinen über umfassende Kenntnisse 400 verfügte, mit modernen jüdischen Wissenschaftlern 401 und jüdischen Schriftstellern bestens vertraut war. Er spricht oft über Dolmetscher 402, über Schriftsteller 403, über die Meinungen einiger 404, die er manchmal verurteilt und manchmal mit seiner Zustimmung gutheißt 405. Der heilige Ephraim verurteilt 406 strikt diejenigen, die beginnen, die Heilige Schrift ohne wissenschaftliche Vorbereitung zu interpretieren. Bei all diesen Vorteilen fiel es dem hl. Ephraim nicht schwer, die richtigen Erklärungen des Alten Testaments zu vermitteln. Die Richtung, der der heilige Ephraim bei der Erklärung des Alten Testaments folgte, stellt den heiligen Gregor von Nyssa sehr treffend dar: „Ephraim erklärte die Heilige Schrift, wie er sagt, wörtlich (ἀκριβώς προς λεξιν), ließ aber die Tiefen der Kontemplation nicht ohne Erklärung (Τα βαθη των). κεκρυμμενων εις ταμβανες αγων θεορηματων). Er verurteilt die blinden Anhänger des Buchstabens der Heiligen Schrift aufs Schärfste und verurteilt auch die übermäßige Neigung zur allegorischen Interpretation der Heiligen Schrift. „Glauben Sie nicht“, sagt er, dass es notwendig sei, in den Angelegenheiten der sechs Tage nach Allegorien zu suchen. Man kann nicht glauben, dass das, was der Erzählung zufolge in bestimmten Zeitabständen von sechs Tagen geschaffen wurde, sofort geschaffen wurde, und man sollte nicht denken, dass dies alles nur Namen ohne eine Sache sind oder dass sie nicht die Dinge bedeuten, die tatsächlich durch Worte bezeichnet werden.“ schließen 408, wörtlich 409, sein eigener Gedanke 410, kirchliche Bedeutung 411 und die andere Bedeutung – allegorisch, spirituell 412, die Bedeutung des höheren Verständnisses 413. Nirgends wird die repräsentativ-prophetische Erklärung in ihm so weit ausgelöscht, dass die historische Bedeutung zerstört wird. Zwischen den Prophezeiungen über Christus unterschied er klar zwei Arten von Prophezeiungen: einige, die sich auf niemanden außer der Person Jesu Christi beziehen; andere sind solche, die sich auf eine bekannte Person oder ein bekanntes Ereignis des Alten Testaments beziehen und ihre volle Erfüllung in der Geschichte des Neuen Testaments erreichen. Damit weist er auch auf die Erfüllung der Prophezeiung von Jesaja 35,4–7 in der Geschichte des Alten Testaments hin: Aber im eigentlichen und wahren Sinne, sagt er, sollten diese Worte dem Herrn zugeschrieben werden ... Er öffnete den Blinden das Augenlicht, gab den Stummen eine Rede und gab den Tauben das Gehör zurück 414. Somit sind die Interpretationen des Schülers und des Lehrers, des heiligen Ephraim und des heiligen Jakobus von Nizibia, in der Richtung völlig identisch. Beide achten genau auf die richtige Bedeutung der Heiligen Schrift; Beide haben einen hellen Blick auf die heilige Antike. Allerdings lässt der heilige Ephraim manchmal ganze Verse und manchmal sogar Kapitel ohne Erklärung. Op. Syr. Bände 1, 2. Für unveröffentlichte Interpretationen siehe Anmerkung. 40. Gregory Bar – Jude. Dionysius Barsalib schreibt: „Tatian, ein Schüler von Justin dem Philosophen, stellte sein eigenes aus den vier Evangelien zusammen und nannte es die vier Evangelien. Dieses Buch wurde von St. Ephraim auf ihren Befehl hin erklärt.“ Asseman. V.O.I, 57–58. Op Syr. 3, 562–98. Ephraim schrieb 15 Worte über den Himmel: aber sie sind verloren. Erläuterung der Legende von Moses in Sl. 1–4 Baugruppe IN. Ich, S. IV. Op. Syr. T. 2, S. 316–95. 627–29. Op. graec. T. 3, S. 6–11. 17–19. 29–31. 476–78. 104–113. 23–24. T. 2, S. 324–26. 424–25. Op. Armen. T. 2, S. 261 S. In Interpretation Josua 13:6. Anmerkungen: „Das hebräische Wort misreboth bedeutet See mit warmem Wasser.“ (Op. Syr. I, 303). Bei der Erklärung von 1 Sam. In 21:7 heißt es: „Das hebräische Wort neczar kommt auch im Syrischen vor und bedeutet eigentlich das Zertreten von Olivenfrüchten oder Weintrauben in einer Weinpresse“ (ebd., S. 376). In der Interpretation von 1. Könige. 18:44 lesen wir: „Das hebräische Wort óom, übersetzt mit dem Wort: Meer, kann mit Westen übersetzt werden“ (ebd. 498). Bei der Erklärung von Nav. 25:28 schreibt: „Die syrischen Übersetzer, die das hebräische Wort bizijotheth nicht verstanden, dachten, dass dies der eigentliche Name der Stadt sei und übersetzten: Biziothieth“ (16, S. 305). Zur Erklärung des Namens Nabal (1. Sam. 25,25) sagt er: „Nabal bedeutet ein Schelter, ein Vorwurf; das gemeine Volk verwendet dieses Wort noch immer in diesem Sinne, sodass jeder, der über jemanden wütend wird, normalerweise sagt: Mnal el. noloch, ich werde dich mit Vorwurf und Schande bedecken“ (Op. Syr. 1, 383). 1 Sam erklären. 3:14. Das Wort tzetzillenach sagt: Es ist offensichtlich, dass dieses Wort auf das Becken anspielt. Das Becken heißt bei den Syrern Sislo, ein Wort, das von derselben Wurzel abgeleitet ist, die an dieser Stelle den hebräischen und syrischen Text darstellt“ (16, S. 340). In der Muttersprache erklärt er die Worte von Daniel 8:2 (Bd. 2, S. 217). Ähnliche Beispiele finden sich in anderen Fällen, Op. Syr, I, 308. 346, 461. Op. Syr. T. I, S. 161–162. Ebenda. r. 274. So erklärt er auch das Verbot, einen Hain in der Nähe des Altars Jehovas zu pflanzen. Ebenda. r. 277. Zur Erläuterung der Worte: Weiter unten gab ich sie den Toten (5. Mose 26,14): „Hier wird auf den heidnischen Brauch hingewiesen, Mahlzeiten für die Toten vorzubereiten.“ Ebenda. r. 283. Aus dem Brauch der Juden erklärt er: Ich schöpfe Wasser und gieße es vor den Herrn. (1. Könige, 7. Jahrhundert), ebenda. ρ. 345. Ave. Ephraim zitiert jüdische Traditionen, wenn er über die Zerstörung von Götzen durch Abraham (ebd. S. 156), über Melchisedek (ebd. S. 61) spricht. Ser. exegetieren. T. 2, S. 317. In Mesopotamien gab es unter St. Ephraim mehrere jüdische Schulen. (Flavius Antigo. 15, 22–18. Assem. In O. T. I, Prol. S. 2–3. Cassiodorus Instit. T. 2, S. 537. Op. T. I, S. 9. 43. 56. 239. T. 2, p. 4.196. Op. T. I, S. 26.381.499. Ser. Exeg. T. 2, S. 317–318. Op. Syr. T. 1, S. 6. Und in anderen Fällen verurteilt er eine übermäßige Neigung zum Allegorismus. Siehe Erw. haeres. T. 2, S. 441. 481. 483. 558. T. I, S. 503. T. 2, p. 61. T. 1, S. 283. 112. 295. T. 2, p. 288. T. 1, S. 228. 289. T. 2, 189. 277. 288. 377. Sie könnten interessiert sein an: