§ 131. Толкования Свящ. Писания. Общие свойства толкования.

ويكتب القديس غريغوريوس أن أفرايم "كتب التفسير منذ خلق العالم إلى آخر كتاب النعمة". في أيامنا هذه كتاب تفاسير القديس أفرام على أسفار موسى الخمسة. يشوع، القضاة، الملوك، أخبار الأيام، أيوب، الأنبياء الأربعة العظماء، هوشع، يوئيل، عاموس، عوبديا، ميخا، زكريا وملاخي 390 والترجمة الأرمنية (القرن الخامس) لتفسيراته على رسائل القديس بولس وموافقة الإنجيليين. وعن العمل الأخير يقول كتاب سوريون إن القديس أفرايم شرح الإنجيل متبعًا أناجيل تاتيان الأربعة، مبتدئًا التفسير بالكلمات: "في البدء كان الكلمة" 391. بالإضافة إلى ذلك، كتب القديس أفرايم شروحات عن أقوال خاصة من الكتاب المقدس على أجزاء فردية من الكتب. هذه هي كلماته الـ12 عن السماء مع شرح الإصحاحين الثاني والثالث من تكوين 392 والعديد من الكلمات الأخرى 393. تفسيرات القديس أفرايم هي بلا شك جوهرة نادرة. نظرًا لامتلاكه الوسائل المتاحة لمترجمي الكتاب المقدس القدماء الآخرين، كان للقديس أفرايم، كمفسر للكتاب المقدس، العديد من الفضائل التي افتقر إليها الآخرون والتي تشكل بالتالي ميزته الخاصة. بادئ ذي بدء، يجب أن أقول إنه كان يعرف اللغة العبرية - وهي معرفة مهمة للغاية بالنسبة لمترجم العهد القديم 394. كانت اللغة العبرية في متناوله أكثر لأن لغته الأم، اللغة السورية، كانت مشابهة جدًا للغة العبرية. وكثيرًا ما ساعده هذا التشابه في تحديد معنى الكلمات والتعابير الواردة في الكتاب المقدس، تمامًا كما نجح في استخدام معرفته باللغة العبرية 395. القس ساعد كثيرا. قال أفرايم، في شرح العهد القديم، إنه يعرف الشرق جيدًا. كانت روح الشرق موطنه. بعض الأماكن التي وقعت فيها الأحداث العظيمة في العهد القديم كانت محلية، وبعضها الآخر معروف بسبب قربه من الرها. وقد زودته التجربة الحديثة بتفسيرات عديدة لما حدث في الماضي البعيد. لقد أثراه السفر عبر بلاد ما بين النهرين ومصر بمفاهيم عن حياة وعادات الشعوب الموصوفة في العهد القديم. وفي الشرق، كما هو معروف، يتم الحفاظ على الأساطير من جيل إلى جيل. بالإضافة إلى ذلك، عاش العديد من اليهود في بلاد ما بين النهرين في ذلك الوقت. ومن ثم فمن الطبيعي أن يقدم في تفسيراته تفسيرات عابرة مستندة إلى علماء الآثار الشرقيين المعروفين لديه. يقول في شرح عهد إبراهيم مع يهوه (تك ١٥: ٩): «لا بد من البحث عن تفسير لهذا المكان في عادات الكلدانيين، فقد كانت لديهم عادة أن يحلفوا أن يسيروا بين جثث الحيوانات المقطعة، وكل واحد منهم ينطق بالكلمات الموصوفة: حاشا لي أن يحدث لي نفس الأمر. وبما أن إبراهيم كان كلدانيًا من أصله، فقد سُرَّ الله أن يقطع معه عهدًا حسب عادته المحلية.» يشرح الكلمات بنفس الطريقة تمامًا: طارت الطيور على الأجساد ومزقتها إربًا 396. ويشرح أيضًا رعب إبراهيم عند غروب الشمس 397، وتصرفات كهنة البعل 398. في شرح الوصية: "أنتم أبناء العلي، لا تقطعوا أنفسكم" (تثنية 14: 1)، يكتب: "كان الوثنيون يفعلون ذلك عادة بالوخز، باستخدام مواد معينة منها الصور المنقوشة على الجلد". ظلت لا تمحى. وقد استعار اليهود هذه العادة من المصريين، فصنعوا صوراً لآلهتهم على جلودهم يضاف إلى ذلك حقيقة أن القديس أفرايم، الذي يمتلك معرفة واسعة بشكل عام (400)، كان على دراية وثيقة بالعلماء اليهود المعاصرين (401) وبالكتاب اليهود. كثيرًا ما يتحدث عن المفسرين 402، عن الكتّاب 403، عن آراء بعض 404، الذين يدينهم أحيانًا، وأحيانًا يوافق عليهم بموافقته 405. أولئك الذين يبدأون في تفسير الكتاب المقدس دون إعداد علمي، يدين القديس أفرايم بشدة 406. ومع كل هذه الفوائد لم يكن من الصعب على أفرايم أن ينقل التفسيرات الصحيحة للعهد القديم. الاتجاه الذي اتبعه القديس أفرايم في شرح العهد القديم، يصور بشكل صحيح جدًا القديس غريغوريوس النيصي: “أفرايم شرح الكتاب، كما يقول، حرفيًا (ἀκριβώς προς αεξιν)، لكنه لم يترك دون شرح أعماق التأمل (Τα βαθη των κεκρυμμενων). εις ταμβανες αγων θεορηματων). يدين بشدة أتباع حرفية الكتاب المقدس الأعمى، كما يدين الميل المفرط نحو التفسير المجازي للكتاب المقدس. ويقول: "لا تصدقوا"، أنه من الضروري البحث عن الرموز في شؤون الأيام الستة. "لا يمكن للمرء أن يعتقد أن ما تم خلقه، وفقًا للسرد، في استمرارية معينة مدتها ستة أيام، قد تم خلقه على الفور، ولا ينبغي للمرء أن يعتقد أن كل هذه مجرد أسماء بدون شيء، أو لا تعني تلك الأشياء التي تشير إليها الكلمات بالفعل" 407. على أي حال، وقبل كل شيء، يشرح المعنى الحرفي لكلمات الكتاب المقدس، وبعد ذلك، عندما يرى ذلك ضروريًا، يكشف المعنى الغامض. إنه يميز بدقة معناه الخاص عن المعنى غير المناسب والغامض، داعياً " المعنى الأول قريب 408، الحرفي 409، فكره الخاص 410، معنى الكنيسة 411، والمعنى الآخر - استعاري، روحي 412، معنى الفهم الأعلى 413. لم يتم مسح التفسير النبوي التمثيلي فيه إلى درجة تدمير المعنى التاريخي. ومن بين النبوات الخاصة بالمسيح، ميز بوضوح نوعين من النبوات: بعضها لا يتعلق بأي شخص آخر سوى شخص يسوع المسيح؛ والبعض الآخر هو أولئك الذين، في إشارة إلى شخص أو حدث معروف في العهد القديم، يصلون إلى كمال تحقيقهم في تاريخ العهد الجديد. وهكذا يشير أيضًا إلى تحقيق نبوة إشعياء 35: 4-7 في تاريخ العهد القديم: ولكن بالمعنى الصحيح والصحيح، يقول، يجب أن تُنسب هذه الكلمات إلى الرب.... فتح البصر للعمي، وأعطى الخرس الكلام، وأعاد السمع للصم (414). وهكذا فإن تفسير التلميذ والمعلم القديس أفرام والقديس يعقوب النزيبي متطابقان تمامًا في الاتجاه. كلاهما لديه اهتمام دقيق بالمعنى الصحيح للكتاب المقدس؛ كلاهما يتمتعان بإطلالة مشرقة على العصور القديمة المقدسة. لكن القديس أفرايم أحيانًا يترك آيات كاملة، وأحيانًا فصولًا، دون تفسير. مرجع سابق. سير. المجلدان 1، 2. للاطلاع على التفسيرات غير المنشورة، انظر الملاحظة. 40. غريغوري بار - يهودي. يقول ديونيسيوس برساليب: "لقد جمع تاتيان، تلميذ يوستينوس الفيلسوف، كتابه من الأناجيل الأربعة وسماه الأناجيل الأربعة. وقد شرح هذا الكتاب القديس أفرام بناء على أمرها". عاصمان. V.O.I، 57-58. أب سير. 3، 562-98. كتب أفرايم 15 كلمة عن السماء: لكنها ضاعت. شرح أسطورة موسى في س. 1-4 عاصم. في. أنا، ص. رابعا. مرجع سابق. سير. ت2، ص. 316-95. 627-29. مرجع سابق. اليونانية. ت3، ص. 6-11. 17-19. 29-31. 476-78. 104-113. 23-24. ت2، ص. 324-26. 424-25. مرجع سابق. أرمين. ت2، ص. 261 س. في تفسير يشوع ١٣:٦. ملاحظات: «الكلمة العبرية «ميسريبوث» تعني بحيرة المياه الدافئة». (المرجع سير الأول، 303). عند شرح 1 سام. يقول 21: 7: “إن الكلمة العبرية نزار موجودة أيضًا في السريانية وتعني في الواقع عملية دوس ثمار الزيتون أو العنب في المعصرة” (المرجع نفسه ص 376). في تفسير 1 ملوك. 18:44 نقرأ: “الكلمة العبرية يوم، المترجمة بكلمة: بحر، يمكن ترجمتها غربًا” (المرجع نفسه 498). عند شرح التنقل. "يكتب 25:28: "إن المترجمين السريانيين، الذين لم يفهموا الكلمة العبرية bizijotheth، ظنوا أن هذا هو الاسم الصحيح للمدينة وترجمته: Biziothieth" (16، ص 305). عند شرح اسم نابال (1 صم 25: 25) يقول: ""نابال معناه مُوبِّخ، مُعاتِب، وما زال عامة الناس يستخدمون هذه الكلمة بهذا المعنى، حتى إن من يغضب على أحد عادة يقول: منال النولوك، سأغطيك عارا وعارًا" (أب سير 1: 383). شرح 1 سام. 3:14. تقول كلمة tzetzillenach: من الواضح أن هذه الكلمة تشير إلى الصنج. الصنج عند السريان يسمى سيسلو، وهي كلمة مشتقة من نفس الجذر الذي يمثل في هذا المكان النص العبري والسرياني" (16 ص 340). وباستخدام اللغة الأم، يشرح كلمات دانيال 8: 2 (المجلد 2، ص 217). ونرى أمثلة مماثلة في حالات أخرى، Op. Syr، I، 308. 346، 461. مرجع سابق. سير. تي أنا، ص. 161-162. المرجع نفسه. ص. 274. هكذا أيضًا يشرح النهي عن زراعة بستان بالقرب من مذبح الرب. المرجع نفسه. ص. 277. في شرح الكلمات: أدناه أعطيت منهم للأموات، يقول (تثنية 26: 14): "هنا يُشار إلى العادة الوثنية في ترتيب وجبات الطعام للموتى". المرجع نفسه. ص. 283. من عادة اليهود يوضح: أنا أستقي ماءً وأسكبه أمام الرب. (١ ملوك القرن السابع)، المرجع نفسه. ρ. 345. يستشهد أفرايم بالتقاليد اليهودية عندما يتحدث عن تدمير الأصنام على يد إبراهيم (المرجع نفسه ص 156)، وعن ملكي صادق (المرجع نفسه ص 61). سر. exeget. ت2، ص. 317. في بلاد ما بين النهرين تحت حكم القديس أفرايم كان هناك عدة مدارس يهودية. (فلافيوس أنتيغو. 15، 22-18. عاصم. في O. T. I، prol. ص. 2-3. Cassiodorus Instit. T. 2، ص 537. مرجع سابق. تي أنا، ص. 9. 43. 56. 239. ت2، ص. 4.196. مرجع سابق. تي أنا، ص. 26.381.499. سر. على سبيل المثال. ت2، ص. 317-318. مرجع سابق. سير. ط1، ص. 6. وفي حالات أخرى يدين الميل المفرط نحو الاستعارة. انظر الإعلان. هريسة. ت2، ص. 441. 481. 483. 558. تي أنا، ص. 503. ت2، ص. 61. ط1، ص. 283. 112. 295. ط 2، ص. 288. ط1، ص. 228. 289. ت2، 189. 277. 288. 377. قد تكون مهتمًا بـ: