§ 130. Сочинения и дух Ефрема. Нравственные сочинения. Поучения с кафедры. Наставления для иноков.

Свети Јефрем је иза себе оставио доста списа 370. У некима је тумач Писма, у другима разобличитељ јереси и певач Цркве; у другима учитељ хришћанског живота и, посебно, проповедник срдачне скрушености. Дела ове друге врсте чине лични печат душе светог Јефрема и заједно његову славу у све векове. Свети Григорије Ниски каже да је „плакање за Јефрема било исто што и дисање ваздуха за друге – његове сузе су текле дан и ноћ“. Сам Јефрем о себи каже: „Кад легнем да се одморим, паде ми на памет Твоја љубав према људима, Господе, и устајем у сред ноћи да Ти заблагодарим. Али сећање на грехе моје ме плаши и почињем да лијем сузе, спреман да чак и клонем духом, ако ме лопов, цариник, грешник, Хананејка Саманија није дао окрепити, полумртав.“371 Јефрем је у самртном тестаменту изразио оно што му је читавог живота испуњавало душу, изразио је свој скрушени дух. Он је писао: „Ко ме стави под олтар, нека не види олтар Бога мога; не приличи смрдљивом лешу да лежи на светом месту. Ко ме сахрани у храму, нека не види храм светлости; празна је слава недостојна... Узми ме на своја рамена и бежи са мном и баци ме као де, само би ме избацио! Пљунуо би на мене. Заиста, да се осети мирис мојих грехова, побегао би од смрада Јефремовог.... Не покривај размене мирисима - ова част ми не користи. Окади у светињи, и помози ми молитвама; мирисе Богу посвети, псалмом ме сахрани.... Не стављај ме у ковчеге своје: неће ми ништа служити украси твоји. Обећао сам Богу да ћу бити сахрањен међу странцима; Ја сам луталица, као и они; Дакле, браћо, смјестите ме код њих. Види, Господе, молим Те. помилуј ме. Молим Те, Сине Милостивог, немој ми узвратити за грехе моје” 372. О чему би душа, прожета тако дубоком скрушеношћу, могла најчешће да прича ако не о срдачној скрушености, ако не о сузама којима треба да сперемо своје грехе? Јефрем је најчешће говорио о сузној скрушености него о нежности срца. његових упутстава овако: „Узнемири се, душо моја; узнемирите се и због благослова које сте примили од Бога и које сте изгубили. Оплакујте зла дела која сте учинили. Покај се због свега у чему је Бог показао своје дуготрпљење према теби. Дођите, браћо моја, дођите, слуге Христове, скрушимо се срцем и плачемо пред Њим дан и ноћ. Хајде, размислимо о том страшном и претећем суду и нашој каснијој осуди” 373. У овом осећању скрушености, најчешћи предмети Јефремових разговора су: покајање 374, сећање на смрт и суд 375, страх Божији 376, пажња према себи 377, смирење 378, против гордости 379 и тако даље. У том осећању скрушености, Јефрем се врло често окреће себи, прекори свој живот, и тражи од других да се моле за Јефрема 380. Јефремова скрушеност, са свом својом дубином, није била скрушеност никаквог безнађа – његове сузе су потекле из срца пуног љубави према Господу и наде у Спаситеља. Стога су његове сузе биле сузе слатке нежности. „Лице Јефремово“, каже свети Григорије, расцветало се и сијало од радости, а сузе су му текле из очију. Јефрем, чак и тамо где говори о скрушености, у мислима се уздиже ка доброти Божијој, излива благодарност и хвалу Свевишњему. У свим његовим речима и делима, бележи свети Григорије, из његове душе је излазила псаламска реч: „Узда се срце моје у Њега. И између његових упутстава видимо читава размишљања о љубави према Господу 381, о благословима наде, итд. 382. Због тога има толико слаткоће и снаге у Јефремовим упутствима; задивљују и тјеше, стрепе страхом и испуњавају кротком нежношћу, тјерају да сузе проливају они који нису познали сузе. Ако је Јефрем првенствено био учитељ скрушености; то не значи да је био једностран, да је говорио само о скрушености. Напротив, готово да нема моралне теме о којој Јефрем није имао поуку 383 а предавао је исправном и потпуном концепту моралног савршенства и врлине 384 . Јефремове четири речи о слободи 385 посебно су важне за морално учење. Са црквеног амвона 386. говорило је доста упутстава светог Јефрема. Његову реч, као црквеног говорника, својом топлином одликује обиље слика и фигуративних израза: али ово припада источном језику и стога не нарушава једноставност и искреност својствену Јефрему. Његова реч тече као поток из његовог чистог срца; његова елоквенција је природна елоквенција, дишући топлином срца; увек је жива, јака, али у исто време кротка; јасно и истинито прихвата своје предмете; његовим речима понекад недостаје она пуноћа која би била потребна за обиље мисли и осећања; али он увек говори једноставно; Одавде и где говори о узвишеним темама, свима је разумљив. Као црквени говорник, Јефрем заузима високо место међу црквеним говорницима. Друга Јефремова морална дела писана су за монахе; То су: речи опомене египатским монасима, о савршенству монаха, опомене подвижницима 387, о врлини, о духовном животу – обе за новог монаха 388, о пустињацима 389. Колико год је Јефрем био строг према себи, толико су и његова упутства другима била блага. Није желео да се млади подвижници препусте жару побожности и убрзо осуде себе на строге подвиге; саветује им да преузму мало, али оно што прихвате, да раде тачно. На једном Грку су Јефремова дела објављена 1709. године у Оксфорду; у једном латинском Фосому, 1603–1675 у Келну. Најкомплетније издање: Опера омниа, куае ектант сириаце, граеце ет латине, ин сек томос дистрибута а Сим. Ассеманио ет Еводио Ассеманио, Ромае 1732–4746. Асемановом издању, иако је комплетно, још много недостаје. И а) неких дела светог Јефрема још нема. Према РЦП. Асеман (Библ. Ор. И, 70) познаје Јефремова тумачења Јоне, Наума, Авакума, Софоније и Агеја, а из прве постоје изводи: али у издању дела ова тумачења нису присутна. Такође нема тумачења Новог завета. Из грчких есеја, према РКП. Познато је 5 речи на бенецијанском. Б-ке Светог Марка (код. 52) и 3 у Торину. (код. 96), такође необјављен. Многа дела помињу Григорије Нишки. и сиријска биографија, или до нас није стигла, или није пронађена. Ассемани Библ. Ор. И, 50–56–60–70. Види напомену изнад. 39 и испод прибл. 116. Тумачење светог Јефрема на посланице светог Павла, сачувано у јерменском преводу В века и пронађено у РКП., спис. у 999. С. Епхраеми Сири Цомм. у ер. Паули, Армен. ет лат. студио Бапт. Ауцхер Венет. 1833. Осим тога, тумачење светог Јефрема о књигама Летописа и о споразуму Јеванђеља објављено је у јерменском преводу, такође не у Асемановом издању: Оп. С. Епхраем. Сири, армен., Т. И, 3. Од 20 разговора преведених на јерменски у В, само два су укључена у Асеманово издање (Неуманни Гесцх. армен. Литтер, стр. 84). б) Латински превод сиријских дела које је урадио Петар Бенедикт показује се превише слободним и понекад погрешним, в) Грчки текст 3. тома понекад понавља исто што је штампано у 1. и 2. том; – у сва 3 тома текст има много грешака. Ову публикацију подржавају: аа) Цхрестоматхиа Сириаца С. селецта цармина Епхраеми, ед. а Хахн, Липс. 1825, и његов де-Бардесане гностицо. Усне. 1819. бб) Хан Ефраем. д Сирер. уб. д, Вилленсфреихеит ин Иллгенс Абхандлунген. 11. в) Јефрем. Сирер Сермонер геген Јуден, уберс, вон Хахн у Иллгенс Абхандлунг. 111.Леип. 1824 р, Ухлеманнс Епхраем. ед. Сирер убер дие Сцхопфунг ин Иллгенс Зеитсцхрифл фур хист. Теологија, И, 1. Одлична збирка поучних дела Светог Јефрема: Аусерлесене Сцхрифтен д. хеил. Ефрема, а.с. д. сирисцх, унд гриецх. уберс, вон Пиус Зингерле, Иустр. 1830–1835. 8. у 5 Банден, дд) Саммлицхе Сцхрифтен д. хеил. Епхраемс, аус сирисцх, у. гриецх. уберс., Кемптен 1842–1847. 8 Т. 11–10. јој) С. Епхраемс Сирис. Опера, куе ектант арменице, Венетиис 1836. Т. 1–4. ин-8. У руском преводу: Дела светог Јефрема Сирина М. 1848–1854. Т. 1–8. Из сиријског 1. текста – Асем. У О. 1, 143. Зингерле. 13.4. Цхеат. Црусх. Ворд . Оп. граец. И, 116–164. Реч о скрушености реке. 154. Црусх. Р-ова реч 158. Не сме се смејати и дрзати, плакати и туговати. 254, како душа треба да се моли Богу са сузама, стр. 193. О покајању оп. гр, И, 148.2, 154.3, 78–84–83–86–160–308–371–376. У Сирском 76 опомена на покајање Т. 3. р. 367–564. Оп. гр. Т. И, стр. 167. Т. 2, стр. 50. 192. 209. 222. 247. Т. 3, стр. 93. 113. 114. 119. 127. 134. 176. 140. 148. 152. Т. И, стр. 2. 158. Т. 2, стр. 114. 145. 154. 165. Т. И, стр. 40. Т. 2, стр. 186. Т. И, стр. 8. 100 поглавља р. 293. Т. 2, стр. 85. 86. 119. Види Т 2, стр. 222. Т. 1, стр. 111. 119 и тако даље. Оп. гр. Т. 2, стр. 169. 209. Т. 3, стр. 13. 21. 314. Т. 2, стр. 334 Т. 1, 282. 3, 383. Оп. гр. Т. 4. о исправљању гордости, према онима који живе рђаво, о страстима, о молитви у искушењу, како стећи смирење? Орат. 1. 2. 40. 22. 34. Оп. гр. Т. 3. о молитви; о љубави према сиромашнима; да се не треба чудити сујетним стварима; о томе да не искушаваш ближњег; о онима који варају срца у нечистоту; о удаљавању од телесних пожуда; о уздржавању; о невиности; о сећању на смрт; о духовном подвигу; о борби против света; о пијанству итд.Орат. 4. 6. 7. 11. 13. 14. 20. 24. 30. 50. 76. Оп. граец. 3, 324, 397. Орат. 50. Т. 1, 1–18. 2, 56. Сл. оп. 51. 52. 13 Његове речи на Рождество Христово су изузетне и по томе што су изговорене у периоду од 13 дана, од празника Рођења Христовог до празника. Крштење. Два од њих су у Нењецку. превод са белешком објављен Аугусти у Денк Вурдигк. Арцхаеол. Т. 1. ф. 251–558. Између грчких речи у 2 тома о преображењу Спаситељевом, похвала. Реч Василију Великом, Реч грешној жени која је помазала Господа, хвала. Реч славним мученицима, Реч Аврааму и Исаку; у 3 тома. Похвала Петру и Павлу, и осталим апостолима, о страдању Спаситељевом; у јерменском преводу Слово о Јовану Крститељу; о првомученику Стефану. Све ове Речи су празничне и, наравно, изговорене у храму. Ор. гр. Т. 2, стр. 6. 21. 27. Вол. 1, 24. 28. Много је писано за монахе, међутим, тако да много тога важи за сваког хришћанина. Оп. граец. И. 1–18. 40–70. 188–93. 201–216. 216–219. 258–82. Т. 2. р. 72–26. 322–23. 336–40. 356–65. 370–77. 411–23. Т. 3, 150–52, 337–56. 358–61. 403–6. 478–82. Оп. Сир. Т. 3, 650–54. Можда ће вас занимати: