§ 130. Сочинения и дух Ефрема. Нравственные сочинения. Поучения с кафедры. Наставления для иноков.

Shën Efraimi la pas mjaft shkrime 370. Në disa prej tyre ai është interpretues i Shkrimeve, në të tjera denoncues i herezisë dhe këngëtar i Kishës; në të tjera, mësues i jetës së krishterë dhe, veçanërisht, predikues i pendimit të përzemërt. Veprat e këtij lloji të fundit përbëjnë vulën personale të shpirtit të Shën Efraimit dhe së bashku lavdinë e tij për të gjitha epokat. Shën Grigori i Nisës thotë se “të qash për Efraimin ishte njëlloj si të thithësh ajër për të tjerët – lotët e tij rridhnin ditë e natë”. Vetë Efraimi thotë për veten e tij: “Kur shtrihem për të pushuar, më vjen në mendje dashuria jote për njerëzit, o Zot, dhe ngrihem në mes të natës për të të falënderuar, por kujtimi i mëkateve të mia më frikëson dhe filloj të derdh lot, gati të humbas edhe zemrën, nëse hajduti, taksambledhësi, mëkatari, gruaja kananease nuk më bënte gjakderdhje dhe gruan kananite. gjysmë i vdekur.”371 Në testamentin e tij që po vdiste, Efraimi shprehte atë që i kishte mbushur shpirtin gjatë gjithë jetës së tij, ai shprehte shpirtin e tij të penduar. Ai shkroi: “Kush më vendos nën altar, të mos shohë altarin e Perëndisë tim; Nuk i takon një kufome të qelbur të shtrihet në një vend të shenjtë. Kush më varros në kishë, le të mos shohë kishën e dritës; lavdia e zbrazët është e kotë për të padenjën... Më merr mbi supe dhe vrapo me mua dhe më trego si të dëbuar…. Do të më pështynit. Vërtet, po të vihej re era e mëkateve të mia, do të kishe ikur nga era e keqe e Efraimit... Mos i mbulo shkëmbimet me aroma - ky nder nuk më bën dobi. Digjni temjan në shenjtërore dhe më ndihmoni me lutjet; kushtojini aromat Zotit, më varrosni me psalme... Mos më fut në arkivolet e tua: zbukurimet e tua nuk do të më shërbejnë asgjë. I premtova Perëndisë që do të varrosej mes të huajve; Unë jam një endacak, si ata; Pra, vëllezër, më vendosni me ta. Shiko, Zot, të lutem. ki mëshirë për mua. Të lutem Ty, Biri i Mëshiruesit, mos ma kthe për mëkatet e mia” 372. Për çfarë mund të flasë më shpesh një shpirt, i mbushur me pendim kaq të thellë, nëse jo për pendim të thellë, nëse jo për lotët me të cilët duhet të lajmë mëkatet tona? Efraimi foli më shpesh për pendim lotues. udhëzimet e tij në këtë mënyrë: “Të brengosur, shpirti im; Jini të pikëlluar edhe për bekimet që keni marrë nga Perëndia dhe i keni humbur. Vajto për veprat e liga që ke bërë. Të penduar për çdo gjë në të cilën Perëndia ka treguar shpirtgjerësinë e Tij ndaj jush. Ejani, vëllezërit e mi, ejani, shërbëtorë të Krishtit, le të jemi të penduar në zemër dhe të qajmë para Tij ditë e natë. Ejani, të mendojmë për atë gjykim të tmerrshëm dhe kërcënues dhe për dënimin tonë të mëvonshëm” 373. Në këtë ndjenjë pendimi, temat më të zakonshme të bisedave të Efraimit janë: pendimi 374, kujtimi i vdekjes dhe gjykimit 375, frika ndaj Zotit 376, vëmendja ndaj vetes 377, përulësia 378, kundër krenarisë 379 e kështu me radhë. Në këtë ndjenjë pendimi, Efraimi shumë shpesh kthehet nga vetja, qorton jetën e tij dhe u kërkon të tjerëve të luten për Efraimin 380. Pendimi i Efraimit, me gjithë thellësinë e tij, nuk ishte pendimi i ndonjë dëshpërimi - lotët e tij rridhnin nga një zemër plot dashuri për Zotin dhe shpresë për Shpëtimtarin. Prandaj, lotët e tij ishin lot butësie të ëmbël. “Fytyra e Efraimit”, thotë Shën Grigori, lulëzoi dhe shkëlqeu nga gëzimi, ndërsa nga sytë e tij rridhnin rrëke lotësh. Efraimi, edhe aty ku flet për pendim, ngjitet me mendime drejt mirësisë së Perëndisë, i jep falënderime dhe lavdërime Më të Lartit.” Në të gjitha fjalët dhe veprat e tij, vëren Shën Grigori, nga shpirti i tij doli fjala psalm: "Zemra ime ka besim tek Ai". Dhe midis udhëzimeve të tij ne shohim reflektime të tëra për dashurinë për Zotin 381, për bekimet e shpresës, e kështu me radhë. 382. Kjo është arsyeja pse ka kaq shumë ëmbëlsi dhe forcë në udhëzimet e Efraimit; mahnitin dhe ngushëllojnë, dërrmojnë nga frika dhe mbushen me butësi të butë, bëjnë që të derdhin lot ata që nuk e kanë njohur. Nëse Efraimi ishte kryesisht një mësues i pendimit; kjo nuk do të thotë se ai ishte i njëanshëm, duke folur vetëm për pendim. Përkundrazi, nuk ka pothuajse asnjë temë morale për të cilën Efraimi nuk ka pasur udhëzim 383 dhe ai ka mësuar një koncept të saktë dhe të plotë të përsosmërisë dhe virtytit moral 384 . Katër fjalët e Efraimit për lirinë 385 janë veçanërisht të rëndësishme për mësimin moral. Mjaft nga udhëzimet e Shën Efraimit u folën nga foltorja e kishës 386. Fjala e tij, si folës i kishës, me ngrohtësinë e saj, dallohet nga një bollëk pikturash dhe shprehjesh figurative: por kjo i përket gjuhës lindore dhe prandaj nuk cenon thjeshtësinë dhe sinqeritetin karakteristik të Efraimit. Fjala e tij rrjedh si një përrua nga zemra e tij e pastër; elokuenca e tij është elokuencë e natyrshme, duke marrë frymë me ngrohtësinë e zemrës; është gjithmonë i gjallë, i fortë, por në të njëjtën kohë i butë; ai i përqafon objektet e tij qartë dhe vërtetë; fjalëve të tij ndonjëherë u mungon plotësia që do të nevojitej për një bollëk mendimesh dhe ndjenjash; por ai flet gjithmonë thjesht; Nga këtu dhe ku flet për tema të larta, ai është i kuptueshëm për të gjithë. Si folës i kishës, Efraimi zë një vend të lartë midis folësve të kishës. Të tjera nga veprat morale të Efraimit u shkruan për murgjit; Këto janë: fjalë këshilluese për murgjit egjiptianë, për përsosmërinë e murgut, këshilla për asketikët 387, për virtytin, për jetën shpirtërore - si për murgun e ri 388, për eremitët 389. Aq sa Efraimi ishte i rreptë me veten, edhe udhëzimet e tij ndaj të tjerëve ishin po aq të buta. Ai nuk donte që asketët e rinj të kënaqeshin në vapën e devotshmërisë dhe së shpejti ta dënonin veten me vepra të rrepta; ai i këshillon të marrin pak, por atë që pranojnë, ta bëjnë saktësisht. Në një greqisht, veprat e Efraimit u botuan në 1709 në Oksford; në një Fossom Latin, 1603–1675 në Këln. Edicioni më i plotë: Opera omnia, quae extant syriace, graece et latine, in sex tomos distributa a Sim. Assemanio et Evodio Assemanio, Romae 1732–4746. Botimit të Asseman-it, megjithëse i plotësuar, ende i mungon shumë. Dhe a) disa nga veprat e Shën Efraimit nuk janë ende këtu. Sipas RCP. Asseman (Bibl. Or. I, 70) i ​​njeh interpretimet e Efraimit për Jonain, Nahumin, Habakukun, Sofoninë dhe Hagain dhe nga e para ka ekstrakte: por në botimin e veprave këto interpretime nuk janë të pranishme. Gjithashtu nuk ka interpretime të Dhiatës së Re. Nga esetë greke, sipas RKP. Dihen 5 fjalë në benetiane. B-ke Shën Marku (kod. 52) dhe 3 në Torino. (kod. 96), po ashtu i pabotuar. Shumë nga veprat e përmendura nga Gregory of Nissk. dhe biografia siriane, ose nuk arriti tek ne, ose nuk u gjet. Assemani Bibl. Ose. I, 50–56–60–70. Shih shënimin e mësipërm. 39 dhe më poshtë përafërsisht. 116. Një interpretim i Shën Efraimit mbi Letrat e Shën Palit, i ruajtur në një përkthim armen të shekullit të 5-të dhe i gjetur në RKP., shkrim. në vitin 999. S. Ephraemi Syri Comm. në er. Pauli, armen. et lat. studio Bapt. Aucher Venet. 1833. Përveç kësaj, interpretimi i Shën Efraimit mbi librat e Kronikave dhe mbi marrëveshjen e ungjijve u botua në përkthimin armen, gjithashtu jo në botimin e Asseman: Op. S. Efraem. Syri, armen., T. I, 3. Nga 20 bisedat e përkthyera në armenisht në V, vetëm dy janë përfshirë në botimin Asseman (Neumanni Gesch. armen. Litter, f. 84). b) Përkthimi latinisht i veprave siriane i bërë nga Peter Benedikti rezulton të jetë tepër i lirë dhe ndonjëherë i gabuar, c) Teksti greqisht i vëllimit të 3-të ndonjëherë përsërit të njëjtën gjë që u shtyp në vëllimet 1 dhe 2; – në të 3 vëllimet teksti ka shumë gabime. Ky botim mbështetet nga: aa) Chrestomathia Syriaca S. selecta carmina Ephraemi, ed. a Hahn, Lips. 1825, dhe gnostico e tij de-Bardesane. Buzët. 1819. bb) Hahn Efraem. d Syer. üb. d, Willensfreiheit në Illgens Abhandlungen. 11. c) Efraem. Syrer Sermoner gegen Juden, übers, von Hahn në Illgens Abhandlung. 111.Leip. 1824 r, Uhlemanns Ephraem. ed. Syrer über die Schöpfung në Illgens Zeitschrifl für hist. Teologjia, I, 1. Një koleksion i shkëlqyer i veprave edukuese nga Shën Efraimi: Auserlesene Schriften d. heil. Efraimi, a.s. d. syrisch, und griech. übers, von Pius Zingerle, Iustr. 1830–1835. 8. në 5 Bänden, dd) Sämmliche Schriften d. heil. Ephraems, aus syrisch, u. griech. übers., Kempten 1842–1847. 8 T. 11–10. saj) S. Ephraems Syris. Opera, que exant armenice, Venetiis 1836. T. 1–4. në-8. Në përkthim rusisht: Veprat e Shën Efraimit Sirin M. 1848–1854. T. 1–8. Nga teksti i parë sirian - Assem. Në O. 1, 143. Zingerle. 13.4. Mashtrojnë. Thërrmoni. fjalë . Op. greqisht. I, 116–164. Fjala për pendimin e lumit. 154. Shtyp. Fjala e R-së 158. Njeriu nuk duhet të qesh e të jetë arrogant, të qajë e të qajë veten. 254, si duhet t'i lutet një shpirt Zotit me lot, f. 193. Mbi pendimin Op. gr, I, 148.2, 154.3, 78–84–83–86–160–308–371–376. Në Sirsky 76 nxitje për pendim T. 3. r. 367–564. Op. gr. T. I, f. 167. T. 2, f. 50. 192. 209. 222. 247. T. 3, f. 93. 113. 114. 119. 127. 134. 176. 140. 148. 152. T. I, f. 2. 158. T. 2, f. 114. 145. 154. 165. T. I, f. 40. T. 2, f. 186. T. I, f. 8. 100 kapituj r. 293. T. 2, f. 85. 86. 119. Shih T 2, f. 222. T. 1, f. 111. 119 e kështu me radhë. Op. gr. T. 2, f. 169. 209. T. 3, fq 13. 21. 314. T. 2, f 334 T. 1, 282. 3, 383. Op. gr. T. 4. për korrigjimin e krenarisë, ndaj atyre që jetojnë në mënyrë të ligë, për pasionet, për lutjen në tundim, si të fitohet përulësia? Orat. 1. 2. 40. 22. 34. Op. gr. T. 3. rreth namazit; për dashurinë për të varfërit; se nuk ka nevojë të habitemi nga gjërat e kota; për të mos tunduar fqinjin tuaj; për ata që i mashtrojnë zemrat në papastërti; rreth largimit nga epshet trupore; në lidhje me abstinencën; për virgjërinë; për të kujtuar vdekjen; rreth veprës shpirtërore; për të luftuar botën; rreth dehjes etj.Orat. 4. 6. 7. 11. 13. 14. 20. 24. 30. 50. 76. Op. greqisht. 3, 324, 397. Orat. 50. T. 1, 1–18. 2, 56. Sl. op. 51. 52. 13 Fjalët e tij në Lindjen e Krishtit janë të jashtëzakonshme edhe për faktin se ato u folën në një periudhë prej 13 ditësh, nga festa e Lindjes së Krishtit deri në festat. Pagëzimi. Dy prej tyre janë në Nenetsk. përkthimi me shënim të botuar Augusti në Denk würdigk. Arkeoli. T. 1. f. 251–558. Midis fjalëve greke në 2 vëllime për shpërfytyrimin e Shpëtimtarit, lavdërim. Fjala për Vasilin e Madh, Fjalë për gruan mëkatare që vajosi Zotin, lavdërim. Fjala dëshmorëve të lavdishëm, Fjala Abrahamit dhe Isakut; në 3 vëllime. Lavdërim Pjetrit dhe Palit dhe apostujve të tjerë për vuajtjet e Shpëtimtarit; në përkthimin armen, Fjala për Gjon Pagëzorin; për martirin e parë Stefan. Të gjitha këto fjalë janë festive dhe, natyrisht, të folura në kishë. Ose. gr. T. 2, f. 6. 21. 27. Vëll. 1, 24. 28. Megjithatë, shumë janë shkruar për murgjit, në një mënyrë të tillë që shumë vlen për çdo të krishterë. Op. greqisht. I. 1–18. 40–70. 188–93. 201–216. 216–219. 258–82. T. 2. r. 72–26. 322–23. 336–40. 356–65. 370–77. 411–23. T. 3, 150–52, 337–56. 358–61. 403–6. 478–82. Op. Syr. T. 3, 650–54. Ju mund të jeni të interesuar në: