§ 130. Сочинения и дух Ефрема. Нравственные сочинения. Поучения с кафедры. Наставления для иноков.

Svätý Efraim po sebe zanechal pomerne veľa spisov 370. V niektorých z nich je vykladačom Písma, v iných vyhlasovateľom heréz a spevákom Cirkvi; u iných učiteľ kresťanského života a najmä kazateľ úprimnej ľútosti. Diela posledného druhu tvoria osobnú pečať duše svätého Efraima a spolu jeho slávu pre všetky veky. Svätý Gregor z Nyssy hovorí, že „plač pre Efraima bol rovnaký ako dýchanie vzduchu pre iných – jeho slzy tiekli dňom i nocou“. Sám Efraim o sebe hovorí: "Keď si ľahnem k odpočinku, príde mi na myseľ Tvoja láska k ľuďom, Pane, a uprostred noci vstanem, aby som Ti poďakoval. Ale spomienka na moje hriechy ma desí a začínam prelievať slzy, dokonca som pripravený klesnúť na duchu, ak by zlodej, mýtnik, hriešnik, Kanaánčanka posilnil svoju ženu a nevykrvácajúci Samarčan." umierajúca vôľa, Efraim vyjadril to, čo naplnilo jeho dušu po celý život, vyjadril svojho skrúšeného ducha. Napísal: "Kto ma postaví pod oltár, nech nevidí oltár môjho Boha; Nesluší sa, aby páchnuca mŕtvola ležala na svätom mieste. Kto ma pochová v chráme, nech nevidí chrám svetla, nehodným je prázdna sláva na nič... Vezmi si ma na plecia a utekaj so mnou a zvrhni ma, keby si sa ukázal ako môj vyhnanec... Pľul by si na mňa. Naozaj, keby bolo možné zaznamenať vôňu mojich hriechov, utiekli by ste pred Efraimovým smradom... Nezakrývajte výmeny arómami – táto česť mi nič neprospieva. Páľte kadidlo vo svätyni a pomôžte mi modlitbami; zasväcujte vône Bohu, pochovajte ma žalmami... Nedávajte ma do svojich rakiev: vaše ozdoby mi nič neposlúžia. Sľúbil som Bohu, že budem pochovaný medzi cudzincami; Som tulák, ako oni; Takže, bratia, umiestnite ma k nim. Pozri, Pane, prosím ťa. Zmiluj sa nado mnou. Modlím sa k Tebe, Syn milosrdného, neodplácaj mi za moje hriechy“ 372. O čom by duša presiaknutá takou hlbokou ľútosťou mohla najčastejšie hovoriť, ak nie o úprimnej ľútosti, ak nie o slzách, ktorými musíme zmyť svoje hriechy? Efraim hovoril najčastejšie o plačlivej ľútosti. Všetky jeho mravné pokyny sú skôr nežné ako Ephralt. spôsob: „Utráp sa, duša moja; trápte sa aj nad požehnaniami, ktoré ste dostali od Boha a stratili. Nariekaj nad zlými skutkami, ktoré si vykonal. Kajajte sa nad všetkým, v čom vám Boh prejavil zhovievavosť. Poďte, bratia moji, poďte, služobníci Kristovi, buďme skrúšení v srdci a plačme pred Ním dňom i nocou. Poďte, zamyslime sa nad tým hrozným a hrozivým súdom a následným odsúdením“ 373. V tomto pocite skrúšenosti sú najčastejšími témami Efraimových rozhovorov: pokánie 374, spomienka na smrť a súd 375, bázeň pred Bohom 376, pozornosť k sebe samému 377, pokora 378, proti pýche 379 atď. V tomto skrúšenom pocite sa Efraim veľmi často obracia k sebe, vyčíta svojmu životu a žiada iných, aby sa modlili za Efraima 380. Efraimova ľútosť so všetkou hĺbkou nebola kajúcnosťou žiadnej beznádeje – jeho slzy tiekli zo srdca plného lásky k Pánovi a nádeje v Spasiteľa. Preto boli jeho slzy slzami sladkej nehy. „Efraimova tvár,“ hovorí svätý Gregor, rozkvitla a žiarila radosťou, zatiaľ čo z očí mu tiekli potoky sĺz. Efraim, aj keď hovorí o ľútosti, v myšlienkach stúpa k Božej dobrote, vylieva vďakyvzdanie a chválu Najvyššiemu.“ Svätý Gregor poznamenáva, že vo všetkých jeho slovách a skutkoch vychádzalo z jeho duše žalmové slovo: „Moje srdce v Neho dôveruje.“ A medzi jeho pokynmi vidíme celé úvahy o láske k Pánovi 381, o požehnaniach nádeje atď. 382. To je dôvod, prečo je v Efraimových pokynoch toľko sladkosti a sily; udivujú a utešujú, drvia strachom a napĺňajú miernou nežnosťou, nútia tých, ktorí nepoznali, slzy prelievať slzy. Ak bol Efraim predovšetkým učiteľom skrúšenosti; to neznamená, že bol jednostranný, hovoril len o kajúcnosti. Naopak, takmer neexistuje morálny predmet, o ktorom by Efraim nemal poučenie 383 a vyučoval správny a úplný koncept mravnej dokonalosti a cnosti 384 . Efraimove štyri slová o slobode 385 sú obzvlášť dôležité pre morálne učenie. Pomerne veľa inštrukcií svätého Efraima hovorilo z kazateľnice kostola 386. Jeho slovo ako cirkevného rečníka sa svojou vrúcnosťou vyznačuje množstvom obrázkov a obrazných vyjadrení: to však patrí k východnému jazyku, a preto nenarúša jednoduchosť a úprimnosť charakteristickú pre Efraima. Jeho slovo tečie ako prúd z jeho čistého srdca; jeho výrečnosť je prirodzená výrečnosť, dýcha teplom srdca; je vždy živá, silná, no zároveň krotká; jasne a pravdivo objíma svoje predmety; jeho slovám niekedy chýba plnosť, ktorá by bola potrebná pre hojnosť myšlienok a citov; ale vždy hovorí jednoducho; Odtiaľ a tam, kde hovorí o vznešených témach, je zrozumiteľný pre každého. Ako cirkevný rečník má Efraim medzi cirkevnými rečníkmi vysoké miesto. Ďalšie Efraimove morálne diela boli napísané pre mníchov; Sú to: slová napomenutia egyptským mníchom, o dokonalosti mnícha, napomenutia askétom 387, o cnosti, o duchovnom živote – oboje pre nového mnícha 388, o pustovníkoch 389. Akokoľvek bol Efraim na seba prísny, jeho pokyny pre ostatných boli rovnako zhovievavé. Nechcel, aby sa mladí askéti oddávali horúčave zbožnosti a čoskoro sa odsúdili na prísne činy; radí im, aby si na seba zobrali málo, ale čo akceptujú, aby robili presne. Na jednom Grékovi boli Efraimove diela publikované v roku 1709 v Oxforde; v jednom latinskom Fossom, 1603–1675 v Kolíne nad Rýnom. Najkompletnejšie vydanie: Opera omnia, quae extant syriace, graece et latine, in sex tomos distributa a Sim. Assemanio et Evodio Assemanio, Ríma 1732–4746. Assemanovej edícii, hoci je kompletná, stále veľa chýba. A a) niektoré diela sv. Efraima tu ešte nie sú. Podľa RCP. Asseman (Bibl. Or. I, 70) pozná výklady Efraima o Jonášovi, Náhumovi, Habakukovi, Sofoniášovi a Haggeovi a z prvého sú úryvky: ale v publikácii diel tieto výklady nie sú. Neexistujú ani výklady Nového zákona. Z gréckych esejí podľa RKP. Známych je 5 benetovských slov. B-ke svätého Marka (kód. 52) a 3 v Turíne. (cod. 96), tiež nepublikované. Mnohé z diel spomína Gregor z Nisska. a sýrsky životopis sa k nám buď nedostali, alebo sa nenašli. Assemani Biblia. Alebo. I, 50–56–60–70. Pozri poznámku vyššie. 39 a menej cca. 116. Výklad sv. Efraima na listoch sv. Pavla, zachovaný v arménskom preklade z 5. storočia a nájdený v RKP., spis. v roku 999. S. Ephraemi Syri Comm. v er. Pauli, arméni. et lat. štúdio Bapt. Aucher Venet. 1833. Okrem toho výklad sv. Efraima o knihách kroník a o dohode evanjelií vyšiel v arménskom preklade, tiež nie v Assemanovom vydaní: op. S. Ephraem. Syri, armén., T. I, 3. Z 20 rozhovorov preložených do arménčiny v V sú len dva zahrnuté v Assemanovom vydaní (Neumanni Gesch. armen. Litter, s. 84). b) Latinský preklad sýrskych diel Petra Benedikta sa ukazuje ako príliš voľný a niekedy chybný, c) grécky text 3. zväzku niekedy opakuje to isté, čo bolo vytlačené v 1. a 2. zväzku; – vo všetkých 3 zväzkoch má text veľa chýb. Túto publikáciu podporili: aa) Chrestomathia Syriaca S. selecta carmina Ephraemi, ed. a Hahn, Lips. 1825 a jeho de-Bardesane gnostiko. pery. 1819. bb) Hahn Ephraem. d Syrer. üb. d, Willensfreiheit v Illgens Abhandlungen. 11. c) Efrém. Syrer Sermoner gegen Juden, übers, von Hahn v Illgens Abhandlung. 111.Leip. 1824 r, Uhlemanns Ephraem. vyd. Syrer über die Schöpfung in Illgens Zeitschrifl für hist. Teológia, I, 1. Vynikajúca zbierka poučných diel sv. Efraima: Auserlesene Schriften d. heil. Spoločnosť Ephraems, as. d. syrská, grécka. übers, von Pius Zingerle, Iustr. 1830–1835. 8. v 5 Bänden, dd) Sämmliche Schriften d. heil. Ephraems, aus syrisch, u. griech. übers., Kempten 1842–1847. 8 T. 11–10. jej) S. Ephraems Syris. Opera, que extant armenice, Benátky 1836. T. 1–4. v-8. V ruskom preklade: Diela svätého Efraima Sirina M. 1848–1854. T. 1–8. Zo sýrskeho 1. textu – Assem. V O. 1, 143. Zingerle. 13.4. Podvádzať. Rozdrviť. Slovo . Op. graec. I, 116–164. Slovo o kajúcnosti rieky. 154. Rozdrviť. Slovo R 158. Človek sa nesmie smiať a byť arogantný, plakať a smútiť sám nad sebou. 254, ako sa má duša so slzami modliť k Bohu, str. 193. O pokání op. gr, I, 148,2, 154,3, 78–84–83–86–160–308–371–376. V Sirskom 76 nabádaní k pokániu T. 3. r. 367–564. Op. gr. T. I, s. 167. T. 2, s. 50. 192. 209. 222. 247. T. 3, s. 93. 113. 114. 119. 127. 134. 176. 140. 148. 152. T. I, s. 2. 158. T. 2, s. 114. 145. 154. 165. T. I, s. 40. T. 2, s. 186. T. I, s. 8. 100 kapitol r. 293. T. 2, s. 85, 86, 119. Pozri T 2, str. 222. T. 1, s. 111. 119 a tak ďalej. Op. gr. T. 2, s. 169. 209. T. 3, s. 13. 21. 314. T. 2, str. 334 T. 1, 282,3, 383. Op. gr. T. 4. o náprave pýchy, voči tým, čo žijú bezbožne, o vášňach, o modlitbe v pokušení, ako získať pokoru? Orat. 1. 2. 40. 22. 34. Op. gr. T. 3. o modlitbe; o láske k chudobným; že sa netreba čudovať zbytočnostiam; o nepokúšaní blížneho; o tých, ktorí zvádzajú srdcia na nečistotu; o vzdialení sa od telesných žiadostí; o abstinencii; o panenstve; o spomienke na smrť; o duchovnom výkone; o boji so svetom; o opilstve a pod. Orat. 4. 6. 7. 11. 13. 14. 20. 24. 30. 50. 76. Op. graec. 3, 324, 397. Orat. 50. T. 1, 1–18. 2, 56. Sl. op. 51. 52. 13 Jeho slová pri Kristovom narodení sú pozoruhodné aj tým, že zazneli počas 13 dní, od sviatku Narodenia Krista až po sviatky. Krst. Dvaja z nich sú v Nenecku. preklad s poznámkou publikovaný Augusti v Denk würdigk. Archaeol. T. 1. f. 251–558. Medzi gréckymi slovami v 2 zväzkoch o premenení Spasiteľa, chvála. Slovo Bazilovi Veľkému, Slovo hriešnej manželke, ktorá pomazala Pána, chvála. Slovo slávnym mučeníkom, Slovo Abrahámovi a Izákovi; v 3 zväzkoch. Chvála Petrovi a Pavlovi a ostatným apoštolom za utrpenie Spasiteľa; v arménskom preklade Slovo o Jánovi Krstiteľovi; o prvom mučeníkovi Štefanovi. Všetky tieto Slová sú slávnostné a, samozrejme, hovorené v chráme. Alebo. gr. T. 2, s. 6. 21. 27. Vol. 1, 24. 28. Pre mníchov však bolo napísané veľa, ale tak, že mnohé platí pre každého kresťana. Op. graec. I. 1–18. 40–70. 188–93. 201-216. 216–219. 258–82. T. 2. r. 72–26. 322–23. 336–40. 356–65. 370–77. 411–23. T. 3, 150-52, 337-56. 358–61. 403–6. 478–82. Op. Syr. T. 3, 650-54. Mohlo by vás zaujímať: