§ 130. Сочинения и дух Ефрема. Нравственные сочинения. Поучения с кафедры. Наставления для иноков.

Sfântul Efrem a lăsat în urmă destul de multe scrieri 370. În unele dintre ele este interpret al Scripturii, în altele denunţător de erezie şi cântăreţ al Bisericii; în alţii, un învăţător al vieţii creştine şi, în special, un predicator al regretării sincere. Lucrările de acest din urmă fel constituie pecetea personală a sufletului Sfântului Efrem și împreună slava sa pentru toate veacurile. Sfântul Grigorie de Nyssa spune că „a plânge pentru Efraim a fost la fel ca a respira aer pentru alții – lacrimile lui curgeau zi și noapte”. Efrem însuși spune despre sine: „Când mă întind să mă odihnesc, îmi vine în minte dragostea Ta pentru oameni, Doamne, și mă trezesc în miez de noapte să-Ți mulțumesc. Dar amintirea păcatelor mele mă înspăimântă și încep să vărs cu lacrimi, gata chiar să-mi pierd inima, dacă hoțul, vameșul, păcătosul, păcătosul, femeia canaaneană nu m-ar grăbi să mă întărească să mă întărească. pe jumătate mort.”371 În testamentul său pe moarte, Efraim a exprimat ceea ce i-a umplut sufletul de-a lungul vieții, și-a exprimat spiritul smerit. El a scris: „Cine mă pune sub altar, să nu vadă altarul Dumnezeului meu; nu se cuvine ca un cadavru împuțit să zacă într-un loc sfânt. Cine mă îngroapă în biserică, să nu vadă biserica luminii; slava goală este zadarnică pentru cei nevrednici.... Ia-mă pe umerii tăi și fugi cu mine, ca și cum ar fi aruncat pe cineva! Ai scuipa pe mine. Cu adevărat, dacă s-ar putea observa mirosul păcatelor mele, ai fi fugit de duhoarea lui Efraim.... Nu acoperi schimburile cu arome – această cinste nu-mi este de nici un folos. Arde tămâie în sanctuar și ajută-mă cu rugăciuni; dedică aromele lui Dumnezeu, îngroapă-mă cu psalmi.... Nu mă pune în sicrie: decorațiunile tale nu-mi vor servi la nimic. I-am promis lui Dumnezeu să fie îngropat printre străini; Sunt un pribeag, ca ei; Așa că, fraților, puneți-mă cu ei. Uite, Doamne, te implor. Ai milă de mine. Mă rog Ţie, Fiul Milostivului, să nu-mi răsplătească păcatele” 372. Despre ce ar putea vorbi cel mai des un suflet, pătruns de o suferinţă atât de profundă, dacă nu despre regretul din inimă, dacă nu despre lacrimile cu care trebuie să ne spălăm păcatele? Efrem a vorbit cel mai adesea despre o regretă lacrimă. una dintre instrucțiunile sale astfel: „Fii întristat, suflete; fii întristată și de binecuvântările pe care le-ai primit de la Dumnezeu și pe care le-ai pierdut. Plângește-te de faptele rele pe care le-ai făcut. Măriți pentru tot ceea ce Dumnezeu și-a arătat îndelungă răbdare față de voi. Veniți, frații mei, veniți, slujitori ai lui Hristos, să fim smeriți cu inima și să plângem înaintea Lui zi și noapte. Haideți, să ne gândim la acea judecată teribilă și amenințătoare și la condamnarea noastră ulterioară” 373. În acest sentiment de regret, cele mai frecvente subiecte ale conversațiilor lui Efraim sunt: ​​pocăința 374, amintirea morții și a judecății 375, frica de Dumnezeu 376, atenția față de sine 377, smerenia 378, împotriva mândriei 379 și așa mai departe. În acest sentiment de regret, Efraim se întoarce de foarte multe ori către el însuși, își reproșează viața și le cere altora să se roage pentru Efraim 380. Supărarea lui Efraim, cu toată profunzimea ei, nu a fost contriția vreunei deznădejdi – lacrimile lui curgeau dintr-o inimă plină de dragoste pentru Domnul și speranță pentru Mântuitorul. Prin urmare, lacrimile lui erau lacrimi de tandrețe dulce. „Chipul lui Efrem”, spune Sfântul Grigorie, a înflorit și a strălucit de bucurie, în timp ce din ochii lui curgeau șiroaie de lacrimi. Efraim, chiar și acolo unde vorbește despre stricăciune, se înalță cu gândul la bunătatea lui Dumnezeu, revarsă mulțumiri și laudă către Cel Prea Înalt”. În toate cuvintele și faptele sale, notează Sfântul Grigorie, din sufletul său a ieșit cuvântul psalm: „În El se încrede inima mea”. Și între instrucțiunile lui vedem reflecții întregi despre dragostea pentru Domnul 381, despre binecuvântările speranței și așa mai departe. 382. De aceea există atât de multă dulceață și putere în instrucțiunile lui Efraim; ei uimesc și mângâie, zdrobesc de frică și se umplu de blândețe, fac să plângă pe cei care n-au cunoscut lacrimi. Dacă Efraim a fost în primul rând un învățător al contriției; asta nu înseamnă că era unilateral, vorbind doar despre contriție. Dimpotrivă, nu există aproape nicio materie morală asupra căreia Efraim să nu fi avut instruire 383 și a predat un concept corect și complet despre perfecțiunea morală și virtutea 384 . Cele patru cuvinte ale lui Efraim despre libertate 385 sunt deosebit de importante pentru învățătura morală. Destul de multe dintre instrucțiunile Sfântului Efrem au vorbit de la amvonul bisericii 386. Cuvântul său, ca vorbitor de biserică, cu căldura sa, se remarcă printr-o abundență de imagini și expresii figurative: dar aceasta aparține limbajului răsăritean și, prin urmare, nu încalcă simplitatea și sinceritatea caracteristice lui Efrem. Cuvântul Lui curge ca un râu din inima lui curată; elocvența lui este elocvența naturală, respirând cu căldura inimii; este mereu viu, puternic, dar în același timp blând; el își îmbrățișează obiectele clar și cu adevărat; cuvintelor lui le lipsește uneori plenitudinea de care ar fi nevoie pentru o abundență de gânduri și sentimente; dar el vorbește întotdeauna simplu; De aici și de unde vorbește despre subiecte înalte, este pe înțelesul tuturor. Ca vorbitor al bisericii, Efraim ocupă un loc înalt printre vorbitorii bisericii. Alte lucrări morale ale lui Efraim au fost scrise pentru călugări; Acestea sunt: ​​cuvinte de îndemnuri către călugării egipteni, despre desăvârșirea călugărului, îndemnuri către asceți 387, despre virtute, despre viața duhovnicească - atât pentru noul călugăr 388, despre pustnici 389. Oricât de strict Efraim a fost cu el însuși, instrucțiunile lui pentru alții au fost la fel de îngăduitoare. El nu dorea ca tinerii asceți să se deda în căldura evlaviei și să se condamne curând la isprăvi stricte; îi sfătuiește să preia puțin, dar ceea ce acceptă, să facă exact. Pe o greacă, lucrările lui Efraim au fost publicate în 1709 la Oxford; într-un Fossom latin, 1603–1675 la Köln. Cea mai completă ediție: Opera omnia, quae extant syriace, graece et latine, in sex tomos distributa a Sim. Assemanio et Evodio Assemanio, Romae 1732–4746. Ediția lui Asseman, deși completă, îi lipsește încă multe. Și a) unele dintre lucrările Sfântului Efrem nu sunt încă aici. Potrivit RCP. Asseman (Bibl. Or. I, 70) cunoaște tâlcuirile lui Efraim asupra lui Iona, Naum, Habacuc, Țefania și Hagai, iar din primul sunt extrase: dar în publicarea lucrărilor aceste interpretări nu sunt prezente. De asemenea, nu există interpretări ale Noului Testament. Din eseuri grecești, conform RKP. Se cunosc 5 cuvinte în benetian. B-ke Sf. Marcu (cod. 52) si 3 la Torino. (cod. 96), de asemenea nepublicat. Multe dintre lucrările menționate de Grigore de Nissk. și biografia siriană, fie nu a ajuns la noi, fie nu au fost găsite. Assemani Bibl. Sau. I, 50–56–60–70. Vezi nota de mai sus. 39 și mai jos cca. 116. O interpretare a Sfântului Efrem despre Epistolele Sfântului Pavel, păstrată într-o traducere armeană din secolul al V-lea și găsită în RKP., scris. în 999. S. Ephraemi Syri Comm. în er. Pauli, armen. et lat. studio Bapt. Aucher Venet. 1833. În plus, interpretarea Sfântului Efrem asupra cărților Cronicilor și asupra acordului Evangheliilor a fost publicată în traducerea armeană, nu și în ediția lui Asseman: Op. S. Efrem. Syri, armen., T. I, 3. Din cele 20 de conversații traduse în armeană în V, doar două sunt incluse în ediția Asseman (Neumanni Gesch. armen. Litter, p. 84). b) Traducerea în latină a operelor siriace realizată de Peter Benedict se dovedește a fi prea liberă și uneori eronată, c) Textul grecesc al volumului al 3-lea repetă uneori același lucru care a fost tipărit în volumele 1 și 2; – în toate cele 3 volume textul are multe erori. Această publicație este susținută de: aa) Chrestomathia Syriaca S. selecta carmina Ephraemi, ed. a Hahn, Buze. 1825, şi gnostico-ul său de-Bardesane. Buze. 1819. bb) Hahn Ephraem. d Syrer. üb. d, Willensfreiheit în Illgens Abhandlungen. 11. c) Efrem. Syrer Sermoner gegen Juden, übers, von Hahn in Illgens Abhandlung. 111.Leip. 1824 r, Uhlemanns Ephraem. ed. Syrer über die Schöpfung in Illgens Zeitschrifl für hist. Teologie, I, 1. O colecție excelentă de lucrări edificatoare ale Sfântului Efrem: Auserlesene Schriften d. heil. Efrem, a.s. d. syrisch, und griech. übers, von Pius Zingerle, Iustr. 1830–1835. 8. în 5 Bänden, dd) Sämmliche Schriften d. heil. Ephraems, aus syrisch, u. griech. übers., Kempten 1842–1847. 8 T. 11–10. ea) S. Ephraems Syris. Opera, que extant armenice, Venetiis 1836. T. 1–4. in-8. În traducere rusă: Opere ale Sfântului Efrem Sirin M. 1848–1854. T. 1–8. Din textul 1 siriac – Assem. În O. 1, 143. Zingerle. 13.4. Trișează. Zdrobi. Cuvântul . op. graec. I, 116–164. Cuvântul despre contriția râului. 154. Zdrobiți. Cuvântul lui R 158. Nu trebuie să râzi și să fii arogant, să plângi și să te plângi. 254, cum ar trebui un suflet să se roage lui Dumnezeu cu lacrimi, p. 193. Despre pocăință op. gr, I, 148,2, 154,3, 78–84–83–86–160–308–371–376. În Sirsky 76 îndemnuri la pocăință T. 3. r. 367–564. op. gr. T. I, p. 167. T. 2, p. 50. 192. 209. 222. 247. T. 3, str. 93. 113. 114. 119. 127. 134. 176. 140. 148. 152. T. I, p. 2. 158. T. 2, str. 114. 145. 154. 165. T. I, p. 40. T. 2, p. 186. T. I, p. 8. 100 de capitole r. 293. T. 2, p. 85. 86. 119. Vezi T 2, p. 222. T. 1, p. 111. 119 și așa mai departe. op. gr. T. 2, p. 169. 209. T. 3, p. 13. 21. 314. T. 2, p. 334 T. 1, 282. 3, 383. op. gr. T. 4. despre îndreptarea mândriei, față de cei care trăiesc rău, despre patimi, despre rugăciunea în ispită, cum să dobândești smerenia? Orat. 1. 2. 40. 22. 34. Op. gr. T. 3. despre rugăciune; despre dragostea pentru cei săraci; că nu e nevoie să fii surprins de lucruri zadarnice; despre a nu-ți ispiti aproapele; despre cei care înșală inimile în necurăție; despre îndepărtarea de poftele trupești; despre abstinență; despre virginitate; despre amintirea morții; despre isprava spirituală; despre lupta cu lumea; despre beţie etc.Orat. 4. 6. 7. 11. 13. 14. 20. 24. 30. 50. 76. op. graec. 3, 324, 397. Orat. 50. T. 1, 1–18. 2, 56. Sl. op. 51. 52. 13 Cuvintele sale la Nașterea Domnului sunt remarcabile și prin faptul că au fost rostite pe o perioadă de 13 zile, de la sărbătoarea Nașterii Domnului și până la sărbători. Botez. Doi dintre ei sunt în Nenetsk. traducere cu notă publicată Augusti în Denk würdigk. arheol. T. 1. f. 251–558. Între cuvinte grecești în 2 volume despre schimbarea la față a Mântuitorului, laudă. Cuvânt către Vasile cel Mare, Cuvânt către soția păcătoasă care L-a uns pe Domnul, laudă. Cuvânt către slăviții martiri, Cuvânt către Avraam și Isaac; în 3 volume. Lauda lui Petru si Pavel, si celorlalti apostoli, despre suferinta Mantuitorului; în traducerea armeană, Cuvântul despre Ioan Botezătorul; despre primul martir Ştefan. Toate aceste Cuvinte sunt festive și, desigur, rostite în biserică. Sau. gr. T. 2, p. 6. 21. 27. Vol. 1, 24. 28. S-au scris multe pentru călugări, însă, în așa fel încât multe se aplică fiecărui creștin. op. graec. I. 1–18. 40–70. 188–93. 201–216. 216–219. 258–82. T. 2. r. 72–26. 322–23. 336–40. 356–65. 370–77. 411–23. T. 3, 150–52, 337–56. 358–61. 403–6. 478–82. op. Sir. T. 3, 650–54. Te-ar putea interesa: