§ 130. Сочинения и дух Ефрема. Нравственные сочинения. Поучения с кафедры. Наставления для иноков.

Św. Efraim pozostawił po sobie całkiem sporo pism 370. W niektórych z nich jest interpretatorem Pisma Świętego, w innych potępiaczem herezji i śpiewakiem Kościoła; w innych nauczyciel życia chrześcijańskiego, a zwłaszcza głosiciel serdecznej skruchy. Dzieła tego ostatniego rodzaju stanowią osobiste piętno duszy św. Efraima i razem jego chwałę na wieki. Św. Grzegorz z Nyssy mówi, że „płakanie za Efraima było tym samym, co oddychanie powietrzem dla innych – jego łzy płynęły dzień i noc”. Sam Efraim mówi o sobie: „Kiedy kładę się, aby odpocząć, przychodzi mi na myśl Twoja miłość do ludzi, Panie, i wstaję w środku nocy, aby Ci podziękować. Ale wspomnienie moich grzechów przeraża mnie i zaczynam wylewać łzy, gotowy nawet stracić serce, gdyby złodziej, celnik, grzesznik, kobieta kananejska i krwawiąca Samarytanka nie pośpieszyli, aby mnie wzmocnić półżywego”371. Efraim wyraził to, co wypełniało jego duszę przez całe życie, wyraził swojego skruszonego ducha. Napisał: "Kto mnie postawi pod ołtarzem, niech nie ogląda ołtarza Boga mojego. Nie godzi się, aby śmierdzący trup leżał w miejscu świętym. Kto mnie pochowa w cerkwi, niech nie ogląda cerkwi światłości. Pusta chwała na nic się niegodnemu... Weźcie mnie na ramiona i biegnijcie ze mną i rzućcie mnie jak wyrzutka... Ach, gdyby ktoś wam pokazał moje czyny! Naplułbyś na mnie. Zaprawdę, gdyby można było poczuć zapach moich grzechów, ucieklibyście przed smrodem Efraima.... Nie zakrywajcie wymian zapachami - ten zaszczyt nie przynosi mi pożytku. Palcie kadzidło w cerkwi i wspierajcie mnie modlitwami; poświęćcie Bogu wonności, pochowajcie mnie psalmami.... Nie wkładajcie mnie do waszych trumien: wasze dekoracje na nic mi się nie przydadzą. Obiecałem Bogu, że będę pochowany wśród obcych; Jestem wędrowcem, tak jak oni; Zatem, bracia, umieśćcie mnie wśród nich. Spójrz, Panie, błagam Cię. Zlituj się nade mną. Modlę się do Ciebie, Synu Miłosiernego, nie odpłacaj mi za moje grzechy" 372. O czym dusza przepojona tak głęboką skruchą mogłaby mówić najczęściej, jeśli nie o skrusze serdecznej, jeśli nie o łzach, którymi trzeba obmyć swoje grzechy? Efraim najczęściej mówił o łzawej skrusze. Wszystkie jego pouczenia moralne pachną serdeczną czułością. Efraim niejedno ze swoich pouczeń zaczynał w ten sposób: „Smuć się, duszo moja; smućcie się także z powodu błogosławieństw, które otrzymaliście od Boga i utraciliście. Opłakuj złe uczynki, które popełniłeś. Skaczcie za wszystko, w czym Bóg okazał wam swoją wielkoduszną cierpliwość. Przyjdźcie, bracia moi, przyjdźcie, słudzy Chrystusa, skruszmy serce i płaczmy przed Nim dniem i nocą. Chodźcie, pomyślmy o tym strasznym i groźnym wyroku i naszym późniejszym potępieniu” 373. W tym poczuciu skruchy najczęstszymi tematami rozmów Efraima są: pokuta 374, pamięć o śmierci i sądzie 375, bojaźń Boża 376, dbałość o siebie 377, pokora 378, przeciw pychie 379 i tak dalej. W tym poczuciu skruchy Efraim bardzo często zwraca się do siebie, robi wyrzuty swojemu życiu i prosi innych o modlitwę za Efraima 380. Skrucha Efraima w całej swej głębi nie była skruchą z powodu jakiejkolwiek beznadziejności – jego łzy płynęły z serca pełnego miłości do Pana i nadziei na Zbawiciela. Dlatego jego łzy były łzami słodkiej czułości. „Twarz Efraima” – mówi św. Grzegorz, rozkwitła i zajaśniała radością, a z jego oczu popłynęły strumienie łez. Efraim, nawet gdy mówi o skrusze, w myśli wznosi się do dobroci Bożej, zanosi dziękczynienie i chwałę Najwyższemu. We wszystkich jego słowach i czynach – zauważa św. Grzegorz – z jego duszy wychodziło słowo psalmu: „Moje serce ufa Jemu”. A pomiędzy jego wskazówkami widzimy całe rozważania na temat miłości do Pana, na temat błogosławieństw nadziei i tak dalej. 382. Dlatego w pouczeniach Efraima jest tyle słodyczy i mocy; zadziwiają i pocieszają, miażdżą strachem i napełniają łagodną czułością, sprawiają, że ci, którzy nie zaznali łez, ronią łzy. Jeśli Efraim był przede wszystkim nauczycielem skruchy; nie oznacza to, że był jednostronny, mówił jedynie o skrusze. Wręcz przeciwnie, prawie nie ma przedmiotu moralnego, w którym Efraim nie miałby pouczeń 383 i nauczał prawidłowego i pełnego pojęcia doskonałości moralnej i cnoty 384 . Cztery słowa Efraima na temat wolności 385 są szczególnie ważne dla nauczania moralnego. Całkiem wiele instrukcji św. Efraima zostało wypowiedzianych z ambony kościoła 386. Jego słowa jako mówcy kościelnego swoim ciepłem wyróżniają się bogactwem obrazów i wyrażeń przenośnych: ale należy to do języka wschodniego i dlatego nie narusza prostoty i szczerości charakterystycznej dla Efraima. Jego słowo płynie jak strumień z jego czystego serca; jego elokwencja jest naturalną elokwencją, oddycha ciepłem serca; jest zawsze żywa, silna, ale jednocześnie łagodna; obejmuje swoje obiekty jasno i prawdziwie; jego słowom czasami brakuje pełni, która byłaby potrzebna do obfitości myśli i uczuć; ale on zawsze mówi prosto; Stąd i tam, gdzie mówi o wzniosłych tematach, jest zrozumiały dla każdego. Jako mówca kościelny Efraim zajmuje wysokie miejsce wśród mówców kościelnych. Inne dzieła moralne Efraima zostały napisane dla mnichów; Są to: słowa napomnienia dla mnichów egipskich, o doskonałości mnicha, napomnienia dla ascetów 387, o cnocie, o życiu duchowym – oba dla nowego mnicha 388, o pustelnikach 389. Chociaż Efraim był wobec siebie surowy, jego instrukcje dla innych były równie łagodne. Nie chciał, aby młodzi asceci oddawali się żarowi pobożności i wkrótce skazywali się na surowe wyczyny; radzi im, aby brali na siebie niewiele, ale to, co akceptują, robili dokładnie. Na temat jednego Greka dzieła Efraima zostały opublikowane w 1709 roku w Oksfordzie; w jednym łacińskim Fossom, 1603–1675 w Kolonii. Najbardziej kompletne wydanie: Opera omnia, quae extant syriace, graece et latine, in sex tomos distributa a Sim. Assemanio i Evodio Assemanio, Romae 1732–4746. Wydaniu Assemana, choć kompletnemu, wciąż brakuje wiele. A) niektórych dzieł św. Efraima jeszcze tu nie ma. Zdaniem RCP. Asseman (Bibl. Or. I, 70) zna interpretacje Efraima na temat Jonasza, Nahuma, Habakuka, Sofoniasza i Aggeusza i od pierwszego są fragmenty, ale w publikacji dzieł te interpretacje nie są obecne. Nie ma także interpretacji Nowego Testamentu. Według RKP, z esejów greckich. Znanych jest 5 słów w języku beneckim. B-ke St. Mark (kod. 52) i 3 w Turynie. (kod. 96), także niepublikowane. Wiele dzieł wymienionych przez Grzegorza z Niska. i biografia syryjska albo do nas nie dotarły, albo nie zostały odnalezione. Biblia Assemaniego. Lub. Ja, 50–56–60–70. Patrz uwaga powyżej. 39 i poniżej ok. 116. Interpretacja św. Efraima na temat Listów św. Pawła, zachowana w tłumaczeniu ormiańskim z V w. i znaleziona w RKP., writ. w 999. S. Ephraemi Syri Comm. w er. Pauli, broń. i łac. studio Bapt. Aucher Venet. 1833. Poza tym w przekładzie ormiańskim opublikowano interpretację św. Efraima na temat ksiąg Kronik i zgodności z Ewangeliami, w przekładzie ormiańskim, także nie w wydaniu Assemana: op. S. Efraem. Syri, armen., T. I, 3. Z 20 rozmów przetłumaczonych na język ormiański w V, tylko dwie znajdują się w wydaniu Assemana (Neumanni Gesch. armen. Litter, s. 84). b) Łacińskie tłumaczenie dzieł syryjskich dokonane przez Piotra Benedykta okazuje się zbyt swobodne, a czasem błędne, c) Tekst grecki 3. tomu powtarza czasami to samo, co wydrukowano w tomach 1 i 2; – we wszystkich 3 tomach tekst zawiera liczne błędy. Publikację tę wspierają: aa) Chrestomathia Syriaca S.selecta carmina Ephraemi, wyd. Hahn, Usta. 1825 i jego gnostico de-Bardesane. Usta. 1819. bb) Hahn Ephraem. d Syrer. ub. d, Willensfreiheit w Illgens Abhandlungen. 11. c) Efraem. Syrer Kaznodzieja gegen Juden, übers, von Hahn w Illgens Abhandlung. 111.Leip. 1824 r., Uhlemanns Efraem. wyd. Syrer über die Schöpfung in Illgens Zeitschrifl für hist. Teologia, I, 1. Znakomity zbiór budujących dzieł św. Efraima: Auserlesene Schriften d. cześć. Ephraems, a.s. D. syrisch i griech. übers, von Pius Zingerle, Iustr. 1830–1835. 8. in 5 Bänden, dd) Sämmliche Schriften d. cześć. Ephraems, aus syrisch, u. grych. übers., Kempten 1842–1847. 8 T. 11–10. ona) S. Ephraems Syris. Opera, que extant armenice, Venetiis 1836. T. 1–4. w-8. W tłumaczeniu rosyjskim: Dzieła św. Efraima Sirina M. 1848–1854. T. 1–8. Z pierwszego tekstu syryjskiego – Assem. W O. 1, 143. Zingerle. 13.4. Oszukiwać. Zmiażdżyć. Słowo . Op. Graec. Ja, 116–164. Słowo o skrusze rzeki. 154. Zmiażdżenie. Słowo R 158. Nie wolno się śmiać i być aroganckim, płakać i lamentować. 254, Jak dusza powinna modlić się do Boga ze łzami, s. 193. O pokucie op. gr, I, 148,2, 154,3, 78–84–83–86–160–308–371–376. W Sirsky 76 nawoływania do pokuty T. 3. r. 367–564. Op. gr. Wskazówka. 167. T. 2, s. 167. 50. 192. 209. 222. 247. T. 3, s. 222. 247. 93. 113. 114. 119. 127. 134. 176. 140. 148. 152. T.I, s. 2. 158. T. 2, s. 2. 114. 145. 154. 165. T.I, s. 40. T. 2, s. 40. 186. Wskazówka. 8. 100 rozdziałów r. 293. T. 2, s. 293. 85. 86. 119. Patrz T 2, s. 2. 222. T. 1, s. 222. 111. 119 i tak dalej. Op. gr. T.2, s. 169. 209. T. 3, s. 13. 21. 314. T. 2, s. 334 T. 1, 282. 3, 383. Op. gr. T. 4. o korygowaniu pychy, wobec żyjących niegodziwie, o namiętnościach, o modlitwie w pokusie, jak nabrać pokory? Orat. 1. 2. 40. 22. 34. Op. gr. T. 3. o modlitwie; o miłości do ubogich; że nie trzeba się dziwić próżnym rzeczom; o nie kuszeniu bliźniego; o tych, którzy zwodzą serca ku nieczystości; o oddaleniu się od cielesnych pożądliwości; o abstynencji; o dziewictwie; o pamiętaniu o śmierci; o duchowym wyczynie; o walce ze światem; o pijaństwie itp. Orat. 4. 6. 7. 11. 13. 14. 20. 24. 30. 50. 76. Op. Graec. 3, 324, 397. Orat. 50. T. 1, 1–18. 2, 56. Śl. op. 51. 52. 13 Jego słowa z okazji Narodzenia Pańskiego są także niezwykłe, ponieważ były wypowiadane przez okres 13 dni, od święta Narodzenia Pańskiego do świąt. Chrzest. Dwóch z nich znajduje się w Nieniecku. tłumaczenie z notatką opublikowaną Augusti w Denk würdigk. Archeol. T. 1. f. 251–558. Pomiędzy greckimi słowami w 2 tomach o przemienieniu Zbawiciela, chwała. Słowo do Bazylego Wielkiego, słowo do grzesznej żony, która namaściła Pana, chwała. Słowo do chwalebnych męczenników, Słowo do Abrahama i Izaaka; w 3 tomach. Chwała Piotrowi i Pawłowi oraz innym apostołom za cierpienie Zbawiciela; w tłumaczeniu ormiańskim Słowo o Janie Chrzcicielu; o pierwszym męczenniku Szczepanie. Wszystkie te Słowa są świąteczne i oczywiście wypowiadane w cerkwi. Lub. gr. T.2, s. 6. 21. 27. Cz. 1, 24. 28. Wiele napisano jednak o mnichach w taki sposób, że wiele odnosi się do każdego chrześcijanina. Op. Graec. I. 1–18. 40–70. 188–93. 201–216. 216–219. 258–82. T. 2. r. 72–26. 322–23. 336–40. 356–65. 370–77. 411–23. T. 3, 150–52, 337–56. 358–61. 403–6. 478–82. Op. Syr. T. 3, 650–54. Może zainteresuje Cię: