§ 130. Сочинения и дух Ефрема. Нравственные сочинения. Поучения с кафедры. Наставления для иноков.

Св. Ефрем зад себе оставил доста списи 370. Во некои од нив е толкувач на Светото писмо, во други разгласник на ерес и пејач на Црквата; во други, учител на христијанскиот живот и, особено, проповедник на срдечното покајание. Делата од вториот вид го сочинуваат личниот печат на душата на свети Ефрем и заедно неговата слава за сите векови. Свети Григориј Ниски вели дека „плачењето за Ефрем беше исто како да дише воздух за другите - неговите солзи течеа дење и ноќе“. Самиот Ефрем за себе вели: „Кога ќе легнам да се одморам, ми доаѓа на ум Твојата љубов кон луѓето, Господи, и станувам среде ноќ за да Ти се заблагодарам. Но сеќавањето на моите гревови ме плаши и почнувам да излевам солзи, спремен дури и да изгубам срце, ако крадецот, даночникот, грешникот, Хананејката не ја зајакне Самтенана и жената. полумртов.“371 Во својот тестамент на умирање, Ефрем го искажал она што му ја исполнувало душата во текот на неговиот живот, го изразил својот покајан дух. Тој напишал: „Кој ме става под жртвеникот, нека не го види жртвеникот на мојот Бог; Не доликува смрдлив труп да лежи на свето место. Кој ме закопа во храмот, нека не го гледа храмот на светлината; празната слава е бескорисна за недостојните... Земете ме на рамениците и трчајте со мене и исфрлете ме како некој да се избркате! Ќе ме плукаше. Навистина, да се забележи мирисот на моите гревови, ќе избегавте од смрдеата на Ефрем... Не покривајте ги размените со мириси - оваа чест не ми е од никаква корист. Кади во светилиштето и помогни ми со молитвите; Посвети ги мирисите на Бога, погребај ме со псалми... Не ме ставај во ковчезите: твоите украси нема да ми служат ништо. Му ветив на Бога да бидам погребан меѓу странци; Јас сум скитник, како нив; Затоа, браќа, поставете ме кај нив. Гледај, Господи, те молам. Помилуј ме. Ти се молам, Сине на Милостивиот, не ми враќај за моите гревови“ 372. За што би можела најчесто да зборува душата, проткаена со толку длабоко скрушеност, ако не за срдечното скрувување, ако не за солзите со кои треба да ги измиеме нашите гревови? на неговите упатства вака: „Биди вознемирен, душа моја; бидете вознемирени и поради благословите што ги примивте од Бога и ги изгубивте. Плачете се за лошите дела што сте ги направиле. Скајте се за сè во што Бог ја покажал својата долготрпеливост кон вас. Дојдете, браќа мои, дојдете, слуги Христови, да бидеме скрушени по срце и да плачеме пред Него дење и ноќе. Дојдете, да размислиме за тој страшен и заканувачки суд и за нашата последователна осуда“ 373. Во ова чувство на скрушеност, најчестите теми на разговорите на Ефрем се: покајание 374, сеќавање на смртта и судот 375, страв од Бога 376, внимание кон себе 377, смирение 378, против гордоста 379 и така натаму. Во ова чувство на скрушеност, Ефрем многу често се свртува кон себе, го прекорува својот живот и ги замолува другите да се молат за Ефрем 380. Скаењето на Ефрем, со сета своја длабочина, не беше каење од каква било безнадежност - неговите солзи течеа од срцето полно со љубов кон Господ и надеж за Спасителот. Затоа, неговите солзи беа солзи на слатка нежност. „Лицето на Ефрем“, вели свети Григориј, процвета и блескаше од радост, додека од неговите очи течеа потоци од солзи. Ефрем, дури и таму каде што зборува за скрушеност, се воздигнува со мисли кон добрината Божја, излева благодарност и пофалба на Севишниот“. Во сите негови зборови и дела, забележува свети Григориј, од неговата душа излегла псалмското слово: „Срцето мое се надева на Него“. И меѓу неговите упатства гледаме цели размислувања за љубовта кон Господ 381, за благословите на надежта итн. 382. Затоа има толку многу сладост и сила во упатствата на Ефрем; тие восхитуваат и тешат, се гмечат со страв и се исполнуваат со кротка нежност, ги тераат солзите оние што не ги познавале да пролеат. Ако Ефрем првенствено бил учител на скрушеност; тоа не значи дека бил едностран, зборувал само за покајание. Напротив, речиси и да не постои морална тема за која Ефрем немал поука 383 и предавал правилен и целосен концепт за морално совршенство и доблест 384 . Четирите зборови на Ефрем за слободата 385 се особено важни за моралното учење. Доста од упатствата на свети Ефрем говореа од црковниот амвон 386. Неговиот збор, како црковен говорник, со својата топлина се одликува со изобилство на слики и фигуративни изрази: но ова му припаѓа на источниот јазик и затоа не ја нарушува едноставноста и искреноста карактеристични за Ефрем. Неговиот збор тече како поток од неговото чисто срце; неговата елоквентност е природна елоквентност, дише со топлината на срцето; секогаш е жив, силен, но во исто време и кроток; ги прегрнува своите предмети јасно и вистински; на неговите зборови понекогаш им недостасува полнота што би била потребна за изобилство на мисли и чувства; но тој секогаш зборува едноставно; Од тука и каде што зборува за возвишени теми, тој е разбирлив за сите. Како црковен говорник, Ефрем зазема високо место меѓу црковните говорници. Други морални дела на Ефрем биле напишани за монасите; Тоа се: опомени за египетските монаси, за совршенството на монахот, опомени до подвижниците 387, за добродетелта, за духовниот живот - и за новиот монах 388, за пустиниците 389. Колку што Ефрем бил строг кон себе, неговите упатства кон другите биле исто толку благи. Тој не сакал младите подвижници да се препуштат на топлината на побожноста и наскоро да се осудат на строги подвизи; ги советува малку да преземат, но она што го прифаќаат да го прават токму. На еден Грк делата на Ефрем беа објавени во 1709 година во Оксфорд; во еден латински Fossom, 1603–1675 во Келн. Најкомплетното издание: Opera omnia, quae extant syriace, graece et latine, in sex tomos distributa a Sim. Assemanio et Evodio Assemanio, Romae 1732–4746. На изданието на Асеман, иако е комплетно, сепак му недостасува многу. А) некои од делата на свети Ефрем сè уште не се тука. Според RCP. Асеман (Библ. Ор. I, 70) ги знае толкувањата на Ефрем за Јона, Наум, Авакум, Софонија и Агеј, а од првиот има извадоци: но во објавувањето на делата овие толкувања ги нема. Исто така, нема толкувања на Новиот завет. Од грчките есеи, според РКП. Познати се 5 зборови на бенецијански. B-ke Свети Марко (шифра 52) и 3 во Торино. (шифра 96), исто така необјавено. Многу од делата спомнати од Григориј Нискиски. и сириската биографија, или не стигна до нас, или не беа пронајдени. Асемани Библ. Или. Јас, 50–56–60–70. Видете ја белешката погоре. 39 и подолу прибл. 116. Толкување на свети Ефрем на посланијата на свети Павле, зачувано во ерменски превод од V век и најдено во РКП., писмено. во 999. S. Ephraemi Syri Comm. во ер. Паули, Армен. и лат. студио Bapt. Ошер Вене. 1833. Дополнително, толкувањето на свети Ефрем за книгите Летописи и за договорот на евангелијата беше објавено во ерменски превод, исто така не во издание на Асеман: Оп. С. Ефрем. Сири, армен., Т. И, 3. Од 20-те разговори преведени на ерменски во V, само два се вклучени во изданието Asseman (Neumanni Gesch. armen. Litter, стр. 84). б) Латинскиот превод на сириските дела направен од Петар Бенедикт се покажува како премногу слободен, а понекогаш и погрешен, в) грчкиот текст од третиот том понекогаш го повторува истото што е отпечатено во том 1 и 2; – во сите 3 тома текстот има многу грешки. Оваа публикација е поддржана од: аа) Chrestomathia Syriaca S. selecta carmina Ephraemi, ед. Хан, Усни. 1825 година, и неговиот де-Бардесан гностико. Усни. 1819. бб) Хан Ефрем. г Сирер. üb. г, Willensfreiheit во Illgens Abhandlungen. 11. в) Ефрем. Syrer Sermoner gegen Juden, übers, von Hahn во Illgens Abhandlung. 111.Лајп. 1824 r, Uhlemanns Ephraem. ед. Syrer über die Schöpfung во Illgens Zeitschrifl für hist. Теологија, јас, 1. Одлична збирка на поучувачки дела од свети Ефрем: Auserlesene Schriften d. хејл. Ефрем, а.с. г. syrisch, und griech. übers, von Pius Zingerle, Iustr. 1830–1835 година. 8. во 5 Bänden, dd) Sämmliche Schriften d. хејл. Ephraems, aus syrisch, u. грич. übers., Kempten 1842-1847. 8 Т. 11–10. неа) S. Ephraems Syris. Opera, que extant armenice, Venetiis 1836. Т. 1–4. во-8. Во руски превод: Дела на свети Ефрем Сирин М. 1848–1854. Т. 1–8. Од сирискиот 1 текст – Асем. Во О. 1, 143. Зингерле. 13.4. Измамник. Здроби. Збор . Оп. грец. I, 116–164. Зборот за скрушеноста на реката. 154. Здроби. Збор на Р 158. Човек не смее да се смее и да биде арогантен, да плаче и да тагува себеси. 254, како душата треба да му се моли на Бога со солзи, стр. 193. За покајанието Оп. gr, I, 148.2, 154.3, 78–84–83–86–160–308–371–376. Во Сирски 76 опомени за покајание T. 3. r. 367–564. Оп. гр. T. I, стр. 167. Т. 2, стр. 50. 192. 209. 222. 247. Т. 3, стр. 93. 113. 114. 119. 127. 134. 176. 140. 148. 152. T. I, стр. 2. 158. Т. 2, стр. 114. 145. 154. 165. T. I, стр. 40. Т. 2, стр. 186. T. I, стр. 8. 100 поглавја р. 293. Т. 2, стр. 85. 86. 119. Види Т 2, стр. 222. Т. 1, стр. 111. 119 и така натаму. Оп. гр. Т. 2, стр. 169. 209. Т. 3, стр 13. 21. 314. Т. 2, стр 334 Т. 1, 282. 3, 383. Оп. гр. Т. 4. за поправање на гордоста, кон оние што живеат злобно, за страстите, за молитвата во искушение, како да стекнеме смирение? Орат. 1. 2. 40. 22. 34. Оп. гр. T. 3. за молитвата; за љубовта кон сиромашните; дека нема потреба да се чудиме на суетните работи; да не го искушуваш ближниот; за оние кои ги мамат срцата во нечистотија; за оддалечување од телесните похоти; за апстиненција; за невиноста; за сеќавање на смртта; за духовниот подвиг; за борба против светот; за пијанство и сл.Орат. 4. 6. 7. 11. 13. 14. 20. 24. 30. 50. 76. Оп. грец. 3, 324, 397. Орат. 50. Т. 1, 1–18. 2, 56. Сл. оп. 51. 52. 13 Неговите зборови на Рождеството Христово се извонредни и по тоа што се изговарале во период од 13 дена, од празникот Рождество Христово до празниците. Крштевањето. Двајца од нив се во Ненецк. превод со белешка објавена Augusti во Denk würdigk. Археол. Т. 1. ѓ. 251–558. Помеѓу грчки зборови во 2 тома за преобразувањето на Спасителот, пофалба. Слово до Василиј Велики, Слово до жената грешница која го помаза Господа, пофалба. Слово до славните маченици, Слово до Авраам и Исак; во 3 тома. Пофалба на Петар и Павле и на другите апостоли за страдањата на Спасителот; во ерменскиот превод, Словото за Јован Крстител; за првомаченикот Стефан. Сите овие Зборови се празнични и, се разбира, изговорени во храмот. Или. гр. Т. 2, стр. 6. 21. 27. Vol. 1, 24. 28. Сепак, многу е напишано за монасите, на таков начин што многу се однесуваат на секој христијанин. Оп. грец. I. 1–18. 40-70. 188–93. 201–216. 216–219. 258–82. Т. 2. р. 72–26. 322-23. 336-40. 356–65. 370–77. 411-23. Т. 3, 150-52, 337-56. 358–61. 403-6. 478–82. Оп. Сир. Т. 3, 650-54. Можеби ќе ве интересира: