§ 130. Сочинения и дух Ефрема. Нравственные сочинения. Поучения с кафедры. Наставления для иноков.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
წმიდა ეფრემმა დატოვა საკმაოდ ბევრი თხზულება 370. ზოგიერთში იგი არის წმინდა წერილის განმმარტებელი, ზოგში კი მწვალებლობის გამგებელი და ეკლესიის მომღერალი; სხვებში, ქრისტიანული ცხოვრების მოძღვარი და, კერძოდ, გულთბილი სინანულის მქადაგებელი.
ამ უკანასკნელის ნამუშევრები წარმოადგენს წმინდა ეფრემის სულის პირად შტამპს და ერთად მის დიდებას ყველა საუკუნეში. წმიდა გრიგოლ ნოსელი ამბობს, რომ „ეფრემისთვის ტირილი იგივე იყო, რაც სხვებისთვის ჰაერის ჩასუნთქვა - მისი ცრემლები დღედაღამ სდიოდა“. თავად ეფრემი თავის შესახებ ამბობს: „როცა დასასვენებლად ვწვები, გონებაში მომდის შენი სიყვარული, უფალო, ადამიანთა მიმართ შენი სიყვარული და ვდგები შუაღამით, რომ მადლობდე, მაგრამ ჩემი ცოდვების გახსენება მაშინებს და ცრემლების ღვრას ვიწყებ, მზად ვარ გულიც დამეკარგოს, თუ ქურდი, გადასახადების ამკრეფმა, ცოდვილმა, ქანაანელმა ქალმა არ გააძლიერა და ქალს. ნახევრად მკვდარი.”371 თავის მომაკვდავ ანდერძში ეფრემმა გამოხატა ის, რაც მთელი ცხოვრების მანძილზე ავსებდა მის სულს, გამოხატავდა თავის სინანულს. ის წერდა: „ვინც მე დამათავსებს სამსხვერპლოს ქვეშ, არ ნახოს ჩემი ღმერთის საკურთხეველი; არ უხდება სუნიან გვამს წმიდაში წოლა. ვინც ტაძარში დამამარხავს, სინათლის ტაძარი არ ნახოს, უღირსს ცარიელი დიდება... აიღე მხრებზე და გაიქეცი ჩემთან და გამაგდე, როგორც განდევნილი...!
დამაფურთხებდი. ჭეშმარიტად, ჩემი ცოდვების სუნი რომ შეიმჩნიო, ეფრემის სურნელს გაექცეოდი... სურნელებით ნუ დაფარავ გაცვლას - ეს პატივი არაფერ შუაშია ჩემთვის. საკურთხეველში საკმეველი დაწვით და ლოცვით დამეხმარეთ; სურნელები ღმერთს მიუძღვენი, ფსალმუნებით დამარხე... კუბოებში ნუ ჩამაგდებ: შენი ჩუქურთმები არაფრის მომტანია. ღმერთს დავპირდი, რომ უცხოებს შორის დავმარხავ; მე მათნაირი მოხეტიალე ვარ; ასე რომ, ძმებო, დამაყენეთ მათთან. შეხედე, უფალო, გევედრები. შემიწყალე. გევედრები, ძეო მოწყალეო, ნუ მომიხდი ცოდვებს ჩემი“ 372. რაზე შეიძლება ლაპარაკობდეს ყველაზე ხშირად ასეთი ღრმა სინანულით გაჟღენთილი სული, თუ არა გულწრფელ მონანიებაზე, თუ არა ცრემლებზე, რომლითაც ცოდვები უნდა დავიბანოთ? ეფრემი ყველაზე ხშირად ლაპარაკობდა ცრემლიან სინანულზე. მისი მითითებების შესახებ შემდეგია: „შეიწუხე, სულო ჩემო; ასევე შეწუხდით იმ კურთხევების გამო, რომელიც მიიღეთ ღვთისგან და დაკარგეთ. იტირე შენს ბოროტ საქმეებზე.
მოინანიეთ ყველაფერი, რითაც ღმერთმა გამოავლინა თავისი სულგრძელობა თქვენს მიმართ. მობრძანდით, ჩემო ძმებო, მობრძანდით, ქრისტეს მსახურებო, გულით მოვინელოთ და დღედაღამ ვიტიროთ მის წინაშე. მოდი, ვიფიქროთ იმ საშინელ და საშიშ სამსჯავროზე და ჩვენს შემდგომ დაგმობაზე“ 373.
სინანულის ამ განცდაში, ეფრემის საუბრის ყველაზე გავრცელებული საგნებია: მონანიება 374, სიკვდილისა და განკითხვის ხსოვნა 375, ღვთის შიში 376, საკუთარი თავისადმი ყურადღება 377, თავმდაბლობა 378, სიამაყის წინააღმდეგ 379 და ა.შ. სინანულის ამ განცდაში ეფრემი ხშირად მიმართავს საკუთარ თავს, საყვედურობს თავის სიცოცხლეს და სხვებს სთხოვს ილოცონ ეფრემისთვის 380. ეფრემის სინანული მთელი თავისი სიღრმით არ იყო რაიმე უიმედობის სინანული - მისი ცრემლები უფლის სიყვარულითა და მაცხოვრის იმედით სავსე გულიდან წამოვიდა. ამიტომ მისი ცრემლები ტკბილი სინაზის ცრემლები იყო. „ეფრემის სახე, - ამბობს წმიდა გრიგოლი, აყვავდა და გაბრწყინდა სიხარულისგან, ხოლო თვალებიდან ცრემლების ნაკადი მოედინებოდა. ეფრემი, მაშინაც კი, როცა სინანულის შესახებ ლაპარაკობს, ფიქრებში ამაღლდება ღვთის სიკეთეზე, მადლიერებასა და დიდებას ასხამს უზენაესს“. ყველა მის სიტყვასა და საქმეში, აღნიშნავს წმიდა გრიგოლი, მისი სულიდან გამოდიოდა ფსალმუნი სიტყვა: „ჩემი გული მას მინდობს“. და მის მითითებებს შორის ჩვენ ვხედავთ მთელ ასახვას უფლის სიყვარულის შესახებ 381, იმედის კურთხევის შესახებ და ა.შ. 382.
ამიტომ არის ამდენი სიტკბო და ძალა ეფრემის მითითებებში; აოცებენ და ანუგეშებენ, შიშით ახშობენ და თვინიერი სინაზით ავსებენ, ცრემლებს აფრქვევენ მათ, ვინც არ იცნობდა ცრემლებს.
თუ ეფრემი უპირველესად სინანულის მასწავლებელი იყო; ეს არ ნიშნავს, რომ ის ცალმხრივი იყო და მხოლოდ სინანულზე ლაპარაკობდა. პირიქით, თითქმის არ არსებობს მორალური საგანი, რომელზედაც ეფრემს არ ჰქონოდა ინსტრუქცია 383 და მან ასწავლა ზნეობრივი სრულყოფისა და სათნოების სწორი და სრული კონცეფცია 384 . ზნეობრივი სწავლებისთვის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ეფრემის ოთხი სიტყვა თავისუფლების შესახებ 385.
რამდენადაც მკაცრი იყო ეფრემი თავის მიმართ, ისევე ლმობიერი იყო მისი მითითებები სხვებისთვის. მას არ სურდა, რომ ახალგაზრდა ასკეტებს ღვთისმოსაობის სიცხეში ჩაება და მალევე დაეგმოთ თავი მკაცრი ექსპლუატაციისთვის; ის მათ ურჩევს, ცოტა რამ აიღონ, მაგრამ რასაც მიიღებენ, ზუსტად გააკეთონ.
ერთ ბერძნულზე ეფრემის ნაშრომები 1709 წელს ოქსფორდში გამოიცა; ერთ ლათინურ ფოსომში, 1603–1675 წლებში კიოლნში. ყველაზე სრულყოფილი გამოცემა: Opera omnia, quae extant syriace, graece et latine, in sex tomos distributa a Sim. Assemanio et Evodio Assemanio, Romae 1732–4746. ასემანის გამოცემას, მიუხედავად იმისა, რომ სრულია, მაინც ბევრი აკლია. და ა) წმინდა ეფრემის ზოგიერთი ნაწარმოები ჯერ არ არის აქ. RCP-ის მიხედვით. ასემანმა (ბიბლ. ორ. I, 70) იცის ეფრემის ინტერპრეტაციები იონაზე, ნაუმზე, აბაკუმზე, სოფონიაზე და ანგაისზე და პირველიდან არის ამონაწერები: მაგრამ თხზულებათა გამოცემაში ეს ინტერპრეტაციები არ არის. ასევე არ არსებობს ახალი აღთქმის ინტერპრეტაციები. ბერძნული ნარკვევიდან, RKP-ს მიხედვით. ბენეტურად ცნობილია 5 სიტყვა. B-ke St Mark (კოდ. 52) და 3 ტურინში. (კოდ. 96), ასევე გამოუქვეყნებელი. გრიგოლ ნისკის ნახსენები მრავალი ნაწარმოები. და სირიის ბიოგრაფია, ან ვერ მოაღწია ჩვენამდე, ან ვერ მოიძებნა. ასემანის ბიბლია. ან. I, 50–56–60–70. იხილეთ ზემოთ შენიშვნა. 39 და ქვემოთ დაახლ. 116. წმინდა ეფრემის განმარტება წმინდა პავლეს ეპისტოლეებზე, დაცულია V საუკუნის სომხურ თარგმანში და ნაპოვნი რკპ., მწერლობა. 999 წელს. S. Ephraemi Syri Comm. ერში. პაული, არმენ. და ლათ. სტუდია ბაპტ. ოჩერ ვენეტი. 1833. გარდა ამისა, წმინდა ეფრემის ინტერპრეტაცია მატიანეების წიგნებზე და სახარებათა შეთანხმებაზე გამოქვეყნდა სომხურ თარგმანში, ასევე არა ასემანის გამოცემაში: თხ. ს.ეფრემ. სირი, არმენ., T. I, 3.
V-ში სომხურად თარგმნილი 20 საუბრებიდან მხოლოდ ორია შესული Asseman-ის გამოცემაში (Neumanni Gesch. armen. Litter, გვ. 84). ბ) პეტრე ბენედიქტის მიერ შესრულებული სირიული თხზულების ლათინური თარგმანი აღმოჩნდება ზედმეტად თავისუფალი და ზოგჯერ მცდარი, გ) მე-3 ტომის ბერძნული ტექსტი ზოგჯერ იმეორებს იმავეს, რაც დაბეჭდილი იყო 1 და 2 ტომებში; – სამივე ტომში ტექსტს ბევრი შეცდომა აქვს. ამ პუბლიკაციას მხარს უჭერს: აა) Chrestomathia Syriaca S. selecta carmina Ephraemi, ed. ჰანი, ტუჩები. 1825 და მისი დე-ბარდესანული გნოსტიკი. ტუჩები. 1819 წ.ბ.ბ) ჰან ეფრემ. დ სირერი. üb. d, Willensfreiheit in Illgens Abhandlungen. 11. გ) ეფრემ. Syrer Sermoner gegen Juden, übers, von Hahn in Illgens Abhandlung. 111.ლეიპი. 1824 r, Uhlemanns Ephraem. რედ. Syrer über die Schöpfung in Illgens Zeitschrifl für hist. ღვთისმეტყველება, I, 1.
წმინდა ეფრემის აღმზრდელობითი თხზულების შესანიშნავი კრებული: Auserlesene Schriften d. ჰეილი. ეფრემსი, ა.ს. დ. syrisch, und griech. übers, von Pius Zingerle, Iustr. 1830–1835 წწ. 8. 5 Bänden-ში, დ.დ) Sämmliche Schriften d. ჰეილი. ეფრემსი, aus syrisch, u. გრიჩი. übers., Kempten 1842–1847. 8 T. 11–10. მისი) S. Ephraems Syris. Opera, que extant armenice, Venetiis 1836. T. 1–4. 8-ში. რუსულ თარგმანში: წმიდა ეფრემ სირინის შრომები მ. 1848–1854 წწ. T. 1–8.
სირიული 1-ლი ტექსტიდან – Assem. ო 1-ში 143. ზინგერლე. 13.4.
მოტყუება. დამსხვრევა. სიტყვა . ოპ. ბერძნული. I, 116–164 წწ. სიტყვა მდინარის სინანულის შესახებ. 154. დამსხვრევა. რ-ის სიტყვა 158. არ უნდა იცინო და ამპარტავანი იყოს, ტირილი და გლოვა. 254, როგორ უნდა ევედრებოდეს სული ღმერთს ცრემლით, გვ. 193.
მონანიების შესახებ თხ. გრ, I, 148.2, 154.3, 78–84–83–86–160–308–371–376. სირსკში 76 შეგონება სინანულის შესახებ T. 3. r. 367–564 წწ.
ოპ. გრ. T. I, გვ. 167. T. 2, გვ. 50. 192. 209. 222. 247. T. 3, გვ. 93. 113. 114. 119. 127. 134. 176. 140. 148. 152.
T. I, გვ. 2. 158. T. 2, გვ. 114. 145. 154. 165.
T. I, გვ. 40. T. 2, გვ. 186.
T. I, გვ. 8. 100 თავი რ. 293. T. 2, გვ. 85. 86. 119.
იხილეთ T 2, გვ. 222. T. 1, გვ. 111. 119 და ასე შემდეგ.
ოპ. გრ. T. 2, გვ. 169. 209. T. 3, გვ 13. 21. 314.
T. 2, p 334 T. 1, 282. 3, 383.
ოპ. გრ. T. 4. სიამაყის გამოსწორებაზე, ბოროტად მცხოვრებთა მიმართ, ვნებებზე, განსაცდელში ლოცვის შესახებ, როგორ მოვიპოვოთ თავმდაბლობა? ორატ. 1. 2. 40. 22. 34. თხზ. გრ. T. 3. ლოცვის შესახებ; ღარიბების სიყვარულის შესახებ; რომ არ არის საჭირო ამაოების გაკვირვება; მეზობლის არ ცდუნებაზე; მათ შესახებ, ვინც ატყუებს გულებს უწმინდურებაში; ხორციელი ვნებებისგან თავის დაღწევის შესახებ; აბსტინენციის შესახებ; ქალწულობის შესახებ; სიკვდილის გახსენების შესახებ; სულიერი სიკეთის შესახებ; სამყაროსთან ბრძოლის შესახებ; ლოთობის შესახებ და ა.შ.ორატ. 4. 6. 7. 11. 13. 14. 20. 24. 30. 50. 76.
ოპ. ბერძნული. 3, 324, 397. ორატ. 50. T. 1, 1–18. 2, 56. სლ. op. 51. 52.
13 მისი სიტყვები ქრისტეს შობის დროს ასევე აღსანიშნავია იმით, რომ ისინი 13 დღის განმავლობაში ითქვა, ქრისტეს შობის დღესასწაულიდან დღესასწაულებამდე. ნათლობა. ორი მათგანი ნენეცკშია. თარგმანი შენიშვნით გამოქვეყნდა Augusti Denk würdigk-ში. არქეოლ. T. 1. f. 251–558 წწ. ბერძნულ სიტყვებს შორის 2 ტომში მაცხოვრის ფერისცვალების შესახებ, დიდება. სიტყვა ბასილი დიდს, სიტყვა ცოდვილ ცოლს, რომელმაც სცხო უფალს, დიდება. სიტყვა დიდებულ მოწამეთა მიმართ, სიტყვა აბრაამსა და ისააკს; 3 ტომად. დიდება პეტრესა და პავლეს და სხვა მოციქულებს მაცხოვრის ტანჯვის შესახებ; სომხურ თარგმანში სიტყვა იოანე ნათლისმცემლის შესახებ; პირველმოწამე სტეფანეს შესახებ. ყველა ეს სიტყვა სადღესასწაულოა და, რა თქმა უნდა, ტაძარშია ნათქვამი.
ან. გრ. T. 2, გვ. 6. 21. 27.
ტ. 1, 24. 28. ბევრი რამ დაიწერა ბერებისთვის, თუმცა ისე, რომ ბევრი ეხება ყველა ქრისტიანს. ოპ. ბერძნული. I. 1–18. 40–70. 188–93 წწ. 201–216 წწ. 216–219 წწ. 258–82 წწ. T. 2. r. 72–26. 322–23 წწ. 336–40 წწ. 356–65 წწ. 370–77 წწ. 411–23 წწ. T. 3, 150–52, 337–56. 358–61 წწ. 403–6. 478–82 წწ. ოპ. სირ. T. 3, 650–54.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: