§ 130. Сочинения и дух Ефрема. Нравственные сочинения. Поучения с кафедры. Наставления для иноков.

Saint Éphraïm a laissé derrière lui de nombreux écrits 370. Dans certains d'entre eux, il est un interprète de l'Écriture, dans d'autres un dénonciateur de l'hérésie et un chanteur de l'Église ; chez d'autres, un maître de vie chrétienne et, en particulier, un prédicateur de contrition sincère. Les œuvres de ce dernier genre constituent le cachet personnel de l'âme de saint Éphraïm et ensemble sa gloire à tous les âges. Saint Grégoire de Nysse dit que « pleurer pour Éphraïm était la même chose que respirer de l'air pour les autres : ses larmes coulaient jour et nuit ». Éphraïm lui-même dit de lui-même : "Quand je me couche pour me reposer, ton amour pour les hommes, Seigneur, me vient à l'esprit, et je me lève au milieu de la nuit pour te remercier. Mais le souvenir de mes péchés m'effraie et je commence à verser des larmes, prêt même à perdre courage, si le voleur, le publicain, le pécheur, la Cananéenne et la Samaritaine ensanglantée ne s'étaient pas empressés de me fortifier à moitié mort." volonté, Éphraïm a exprimé ce qui avait rempli son âme tout au long de sa vie, il a exprimé son esprit contrit. Il écrivit : " Celui qui me place sous l'autel, qu'il ne voie pas l'autel de mon Dieu ; il n'est pas convenable qu'un cadavre puant repose dans un lieu saint. Celui qui m'enterre dans l’église, qu'il ne voie pas l’église de la lumière ; la gloire vide est inutile aux indignes.... Prends-moi sur tes épaules et cours avec moi et jette-moi comme un paria.... Oh, si seulement quelqu'un pouvait te montrer mes actes ! " Tu me cracherais dessus. En vérité, si l'odeur de mes péchés pouvait être remarquée, vous auriez fui la puanteur d'Éphraïm.... Ne couvrez pas les échanges d'arômes - cet honneur ne me sert à rien. Brûlez de l'encens dans le sanctuaire et aidez-moi par vos prières ; consacrez les arômes à Dieu, enterrez-moi avec des psaumes.... Ne me mettez pas dans vos cercueils : vos décorations ne me serviront à rien. J'ai promis à Dieu d'être enterré parmi des étrangers ; Je suis un vagabond, comme eux ; Alors, frères, placez-moi avec eux. Écoute, Seigneur, je t'en supplie. Aie pitié de moi. Je Te prie, Fils du Miséricordieux, de ne pas me rendre mes péchés." 372. De quoi une âme, empreinte d'une si profonde contrition, pourrait-elle parler le plus souvent, sinon de la contrition sincère, sinon des larmes avec lesquelles nous devons laver nos péchés ? Éphraïm parlait le plus souvent de contrition larmoyante. Toutes ses instructions morales sont parfumées d'une tendresse sincère. Éphraïm a commencé plus d'une de ses instructions de cette façon : " Sois affligé, mon âme; Soyez également affligé des bénédictions que vous avez reçues de Dieu et que vous avez perdues. Déplorez les mauvaises actions que vous avez commises. Ayez du contrition pour tout ce par quoi Dieu a montré sa longanimité envers vous. Venez, mes frères, venez, serviteurs du Christ, soyons contrits de cœur et pleurons devant Lui jour et nuit. Venez, réfléchissons à ce jugement terrible et menaçant et à notre condamnation ultérieure » 373. Dans ce sentiment de contrition, les sujets les plus courants des conversations d’Éphraïm sont : le repentir 374, le souvenir de la mort et du jugement 375, la crainte de Dieu 376, l’attention à soi 377, l’humilité 378, contre l’orgueil 379 et ainsi de suite. Dans ce sentiment de contrition, Éphraïm se tourne très souvent vers lui-même, reproche sa vie et demande aux autres de prier pour Éphraïm 380. La contrition d'Éphraïm, dans toute sa profondeur, n'était pas la contrition d'un quelconque désespoir - ses larmes coulaient d'un cœur plein d'amour pour le Seigneur et d'espérance pour le Sauveur. Ses larmes étaient donc des larmes de douce tendresse. «Le visage d'Éphraïm», dit saint Grégoire, s'épanouit et brillait de joie, tandis que des flots de larmes coulaient de ses yeux. Éphraïm, même là où il parle de contrition, monte en pensée vers la bonté de Dieu, répand des actions de grâces et des louanges au Très-Haut. Dans toutes ses paroles et ses actes, note saint Grégoire, le mot du psaume sortait de son âme : « Mon cœur a confiance en Lui ». Et entre ses instructions, nous voyons des réflexions entières sur l'amour pour le Seigneur 381, sur les bénédictions de l'espérance, etc. 382. C’est pourquoi il y a tant de douceur et de force dans les instructions d’Éphraïm ; ils étonnent et consolent, écrasent de peur et remplissent de douce tendresse, font verser des larmes à ceux qui n'ont pas connu. Si Éphraïm était avant tout un maître de contrition ; cela ne veut pas dire qu’il était unilatéral et ne parlait que de contrition. Au contraire, il n'y a presque aucun sujet moral sur lequel Éphraïm n'avait pas d'instruction 383 et il enseignait une conception correcte et complète de la perfection morale et de la vertu 384 . Les quatre mots d'Éphraïm sur la liberté 385 sont particulièrement importants pour l'enseignement moral. De nombreuses instructions de saint Éphraïm ont été prononcées depuis la chaire de l'église 386. Sa parole, en tant qu'orateur de l'église, avec sa chaleur, se distingue par une abondance d'images et d'expressions figuratives : mais cela appartient à la langue orientale et ne viole donc pas la simplicité et la sincérité caractéristiques d'Éphraïm. Sa parole coule comme un ruisseau de son cœur pur ; son éloquence est une éloquence naturelle, respirant avec la chaleur du cœur ; il est toujours vivant, fort, mais en même temps doux ; il embrasse ses objets clairement et véritablement ; ses paroles manquent parfois de la plénitude qui serait nécessaire à une abondance de pensées et de sentiments ; mais il parle toujours simplement ; De là et là où il parle de sujets nobles, il est compréhensible pour tout le monde. En tant que conférencier, Éphraïm occupe une place élevée parmi les conférenciers. D'autres ouvrages moraux d'Éphraïm furent écrits pour les moines ; Ce sont : des paroles d'avertissement aux moines égyptiens, sur la perfection du moine, des avertissements aux ascètes 387, sur la vertu, sur la vie spirituelle - à la fois pour le nouveau moine 388, sur les ermites 389. Autant Éphraïm était strict avec lui-même, autant ses instructions aux autres étaient tout aussi indulgentes. Il ne voulait pas que les jeunes ascètes se livrent à l'ardeur de la piété et se condamnent bientôt à de stricts exploits ; il leur conseille de faire peu, mais de faire exactement ce qu'ils acceptent. Sur un Grec, les œuvres d'Éphraïm furent publiées en 1709 à Oxford ; dans un latin Fossom, 1603-1675 à Cologne. L'édition la plus complète : Opera omnia, quae extant syriace, graece et latine, in sex tomos distributa a Sim. Assemanio et Evodio Assemanio, Romae 1732-4746. L'édition d'Asseman, bien que complète, manque encore de beaucoup de choses. Et a) certaines œuvres de saint Éphraïm ne sont pas encore là. Selon le RCP. Asseman (Bibl. Or. I, 70) connaît les interprétations d'Éphraïm sur Jonas, Nahum, Habacuc, Sophonie et Aggée, et dès le premier il y a des extraits : mais dans la publication des ouvrages ces interprétations ne sont pas présentes. Il n’y a pas non plus d’interprétations du Nouveau Testament. D'après des essais grecs, selon le RKP. 5 mots en bénétien sont connus. B-ke Saint-Marc (cod. 52) et 3 à Turin. (cod. 96), également inédit. De nombreuses œuvres mentionnées par Grégoire de Nissk. et la biographie syrienne, soit ne nous sont pas parvenues, soit n'ont pas été trouvées. Assemani Bibl. Ou. Moi, 50-56-60-70. Voir remarque ci-dessus. 39 et moins env. 116. Une interprétation de saint Éphraïm sur les épîtres de saint Paul, conservée dans une traduction arménienne du Ve siècle et trouvée dans le RKP., bref. en 999. S. Ephraemi Syri Comm. dans euh. Pauli, Armen. et lat. atelier Bapt. Aucher Vénét. 1833. De plus, l’interprétation de saint Éphraïm sur les livres des Chroniques et sur l’accord des Évangiles a été publiée dans la traduction arménienne, pas non plus dans l’édition d’Asseman : op. S. Ephrem. Syrie, Arménie, T. I, 3. Sur les 20 conversations traduites en arménien dans V, seules deux sont incluses dans l'édition Asseman (Neumanni Gesch. armen. Litter, p. 84). b) La traduction latine des œuvres syriaques faite par Pierre Benoît s'avère trop libre et parfois erronée, c) Le texte grec du 3ème volume répète parfois la même chose qui a été imprimée dans les volumes 1 et 2 ; – dans les 3 volumes, le texte comporte de nombreuses erreurs. Cette publication est soutenue par : aa) Chrestomathia Syrieca S. selecta carmina Ephraemi, éd. un Hahn, lèvres. 1825, et son gnostique de-Bardesane. Lèvres. 1819. bb) Hahn Ephrem. d Syrer. üb. d, Willensfreiheit in Illgens Abhandlungen. 11. c) Éphrem. Syrer Sermoner gegen Juden, übers, von Hahn dans Illgens Abhandlung. 111.Leip. 1824 r, Uhlemanns Ephraem. éd. Syrer über die Schöpfung in Illgens Zeitschrifl für hist. Théologie, I, 1. Une excellente collection d'œuvres édifiantes de saint Éphraïm : Auserlesene Schriften d. salut. Ephraems, as. d. syrien et grec. übers, von Pius Zingerle, Iustr. 1830-1835. 8. dans 5 Bänden, dd) Sämmliche Schriften d. salut. Ephraems, aus syrisch, u. chagrin. übers., Kempten 1842–1847. 8 T. 11-10. elle) S. Ephraems Syris. Opera, que l'Arménie existante, Venetiis 1836. T. 1–4. in-8. En traduction russe : Œuvres de saint Ephraim Sirin M. 1848-1854. T. 1–8. Du 1er texte syriaque – Assem. Dans O. 1, 143. Zingerle. 13.4. Tricher. Écraser. Mot . Op. grec. moi, 116-164. Le mot sur la contrition du fleuve. 154. Écraser. Parole de R 158. Il ne faut pas rire et être arrogant, pleurer et se pleurer. 254, comment une âme doit prier Dieu avec des larmes, p. 193. Sur le repentir, op. gr, I, 148.2, 154.3, 78-84-83-86-160-308-371-376. Dans Sirsky 76 exhortations au repentir T. 3. r. 367-564. Op. gr. Conseil. 167. T. 2, p. 50. 192. 209. 222. 247. T. 3, p. 93. 113. 114. 119. 127. 134. 176. 140. 148. 152. T.I, p. 2. 158. T. 2, p. 114. 145. 154. 165. T.I, p. 40. T. 2, p. 186. Conseil. 8. 100 chapitres r. 293. T. 2, p. 85. 86. 119. Voir T 2, p. 222. T. 1, p. 111. 119 et ainsi de suite. Op. gr. T. 2, p. 169. 209. T. 3, p 13. 21. 314. T. 2, p 334 T. 1, 282. 3, 383. Op. gr. T. 4. sur la correction de l'orgueil, envers ceux qui vivent dans le mal, sur les passions, sur la prière dans la tentation, comment acquérir l'humilité ? Orat. 1. 2. 40. 22. 34. Op. gr. T. 3. sur la prière ; sur l'amour pour les pauvres ; qu'il n'y a pas lieu de s'étonner de choses vaines ; de ne pas tenter votre voisin ; à propos de ceux qui séduisent les cœurs et les amènent à l'impureté ; à propos de s'éloigner des convoitises charnelles ; sur l'abstinence; sur la virginité; sur le souvenir de la mort ; sur l'exploit spirituel; sur la lutte contre le monde ; sur l'ivresse, etc. Orat. 4. 6. 7. 11. 13. 14. 20. 24. 30. 50. 76. Op. grec. 3, 324, 397. Orat. 50. T. 1, 1-18. 2, 56. Sl. op. 51. 52. 13 Ses paroles à la Nativité du Christ sont également remarquables en ce qu'elles ont été prononcées sur une période de 13 jours, depuis la fête de la Nativité du Christ jusqu'aux fêtes. Baptême. Deux d'entre eux se trouvent à Nenetsk. traduction avec note publiée Augusti dans Denk würdigk. Archéol. T. 1. f. 251-558. Entre mots grecs en 2 volumes sur la transfiguration du Sauveur, louange. Parole à Basile le Grand, Parole à l'épouse pécheresse qui a oint le Seigneur, louange. Parole aux glorieux martyrs, Parole à Abraham et Isaac ; en 3 vol. Louange à Pierre et Paul, et aux autres apôtres, pour les souffrances du Sauveur ; dans la traduction arménienne, la Parole sur Jean-Baptiste ; à propos du premier martyr Stephen. Toutes ces Paroles sont festives et, bien entendu, prononcées dans l’église. Ou. gr. T. 2, p. 6. 21. 27. Vol. 1, 24. 28. Mais beaucoup de choses ont été écrites pour les moines, de telle sorte qu'elles s'appliquent à tout chrétien. Op. grec. 1-18. 40-70. 188-93. 201-216. 216-219. 258-82. T. 2. r. 72-26. 322-23. 336-40. 356-65. 370-77. 411-23. T. 3, 150-52, 337-56. 358-61. 403-6. 478-82. Op. Syr. T. 3, 650–54. Vous pourriez être intéressé par :