§ 130. Сочинения и дух Ефрема. Нравственные сочинения. Поучения с кафедры. Наставления для иноков.

San Efraín dejó numerosos escritos 370. En algunos de ellos es intérprete de las Escrituras, en otros denunciador de herejías y cantor de la Iglesia; en otros, maestro de vida cristiana y, en particular, predicador de la sentida contrición. Las obras de este último tipo constituyen el sello personal del alma de San Efraín y juntas su gloria para todas las edades. San Gregorio de Nisa dice que “llorar por Efraín era lo mismo que respirar aire por los demás: sus lágrimas fluían día y noche”. El mismo Efraín dice de sí mismo: "Cuando me acuesto a descansar, me viene a la mente, Señor, tu amor por los hombres, y me levanto en mitad de la noche para darte gracias. Pero el recuerdo de mis pecados me asusta y empiezo a derramar lágrimas, dispuesto incluso a desanimarme, si el ladrón, el recaudador de impuestos, el pecador, la cananea y la samaritana sangrante no se hubieran apresurado a fortalecerme medio muerto". Efraín expresó lo que había llenado su alma a lo largo de su vida, expresó su espíritu contrito. Escribió: "Quien me ponga debajo del altar, que no vea el altar de mi Dios; no es propio que un cadáver hediondo yazca en un lugar santo. Quien me entierre en la iglesia, que no vea la iglesia de la luz; la gloria vacía es inútil para los indignos... Llévame sobre tus hombros y corre conmigo y tírame como a un paria... ¡Oh, si alguien te mostrara mis obras! Me escupirías. En verdad, si se pudiera percibir el olor de mis pecados, habríais huido del hedor de Efraín... No cubráis los intercambios con aromas; este honor no me beneficia en nada. Quema incienso en el santuario y ayúdame con las oraciones; dedicad los aromas a Dios, sepultadme con salmos... No me metáis en vuestros ataúdes: de nada me servirán vuestras condecoraciones. Prometí a Dios ser sepultado entre extraños; Soy un vagabundo, como ellos; Así que, hermanos, colocadme con ellos. Mira, Señor, te lo ruego. Ten piedad de mí. Te ruego, Hijo del Misericordioso, que no me pagues por mis pecados" 372. ¿De qué podría hablar más a menudo un alma, imbuida de una contrición tan profunda, si no de la contrición sincera, si no de las lágrimas con las que necesitamos lavar nuestros pecados? Efraín habló más a menudo de la contrición llorosa. Todas sus instrucciones morales están fragantes de ternura sincera. Efraín comenzó más de una de sus instrucciones de esta manera: "Sé angustiada, alma mía; Angustíos también por las bendiciones que recibisteis de Dios y perdisteis. Lamenta las malas acciones que has cometido. Arrepentíos de todo aquello en lo que Dios ha mostrado su paciencia para con vosotros. Venid, hermanos míos, venid, siervos de Cristo, seamos contritos de corazón y lloremos delante de Él día y noche. Venid, pensemos en aquel juicio terrible y amenazador y en nuestra posterior condena” 373. En este sentimiento de contrición, los temas más comunes de las conversaciones de Efraín son: el arrepentimiento 374, el recuerdo de la muerte y del juicio 375, el temor de Dios 376, la atención a uno mismo 377, la humildad 378, contra el orgullo 379 y así sucesivamente. En este sentimiento de contrición, Efraín muy a menudo se vuelve hacia sí mismo, se reprocha su vida y pide a los demás que oren por Efraín 380. La contrición de Efraín, en toda su profundidad, no fue la contrición de ninguna desesperanza: sus lágrimas brotaron de un corazón lleno de amor al Señor y de esperanza en el Salvador. Por eso, sus lágrimas eran lágrimas de dulce ternura. “El rostro de Efraín”, dice San Gregorio, floreció y resplandeció de alegría, mientras ríos de lágrimas brotaban de sus ojos. Efraín, incluso cuando habla de contrición, asciende en pensamiento a la bondad de Dios, derrama acción de gracias y alabanza al Altísimo”. En todas sus palabras y acciones, señala San Gregorio, la palabra del salmo salió de su alma: “Mi corazón confía en él”. Y entre sus instrucciones vemos reflexiones enteras sobre el amor al Señor 381, sobre las bendiciones de la esperanza, etc. 382. Por eso hay tanta dulzura y fuerza en las instrucciones de Efraín; asombran y consuelan, aplastan de miedo y llenan de mansa ternura, hacen derramar lágrimas a quienes no han conocido las lágrimas. Si Efraín fue principalmente un maestro de contrición; Esto no significa que fuera unilateral, hablando sólo de contrición. Por el contrario, no hay casi ningún tema moral sobre el cual Efraín no tuviera instrucción 383 y enseñara un concepto correcto y completo de perfección y virtud moral 384 . Las cuatro palabras de Efraín sobre la libertad 385 son especialmente importantes para la enseñanza moral. Muchas de las instrucciones de San Efraín fueron pronunciadas desde el púlpito de la iglesia 386. Su palabra, como orador de la iglesia, se distingue por su calidez por una gran cantidad de imágenes y expresiones figurativas: pero esto pertenece al idioma oriental y, por lo tanto, no viola la sencillez y sinceridad características de Efraín. Su palabra fluye como un arroyo de su corazón puro; su elocuencia es elocuencia natural, respirando con el calor del corazón; está siempre viva, fuerte, pero al mismo tiempo mansa; abraza sus objetos clara y verdaderamente; a sus palabras a veces les falta la plenitud que se necesitaría para una abundancia de pensamientos y sentimientos; pero siempre habla con sencillez; Desde aquí y donde habla de temas elevados, es comprensible para todos. Como orador de la iglesia, Efraín ocupa un lugar destacado entre los oradores de la iglesia. Otras de las obras morales de Efraín fueron escritas para monjes; Estos son: palabras de amonestación a los monjes egipcios, sobre la perfección del monje, amonestaciones a los ascetas 387, sobre la virtud, sobre la vida espiritual, tanto para el nuevo monje 388 como para los ermitaños 389. Por mucho que Efraín fuera estricto consigo mismo, sus instrucciones a los demás eran igualmente indulgentes. No quería que los jóvenes ascetas se entregaran al calor de la piedad y pronto se condenaran a estrictas hazañas; les aconseja que se encarguen de poco, pero que hagan exactamente lo que acepten. Sobre un griego, las obras de Efraín se publicaron en 1709 en Oxford; en un latín Fossom, 1603-1675 en Colonia. La edición más completa: Opera omnia, quae extant syriace, graece et latine, in sex tomos distributa a Sim. Assemanio y Evodio Assemanio, Romae 1732–4746. A la edición de Asseman, aunque completa, todavía le falta mucho. Y a) algunas de las obras de San Efraín aún no están aquí. Según el PCR. Asseman (Bibl. Or. I, 70) conoce las interpretaciones de Efraín sobre Jonás, Nahum, Habacuc, Sofonías y Hageo, y de los primeros hay extractos: pero en la publicación de las obras estas interpretaciones no están presentes. Tampoco hay interpretaciones del Nuevo Testamento. De ensayos griegos, según el RKP. Se conocen 5 palabras en benetiano. B-ke San Marcos (cod. 52) y 3 en Turín. (cod. 96), también inédito. Muchas de las obras mencionadas por Gregorio de Nissk. y la biografía siria, o no nos llegaron o no fueron encontradas. Biblia Assemani. O. Yo, 50–56–60–70. Ver nota arriba. 39 y menos aprox. 116. Una interpretación de San Efraín sobre las Epístolas de San Pablo, conservada en una traducción armenia del siglo V y encontrada en el RKP., escrito. en 999. S. Ephraemi Syri Comm. en er. Pauli, armén. et lat. estudio bautista. Aucher Venet. 1833. Además, la interpretación de San Efraín sobre los libros de las Crónicas y sobre la concordancia de los Evangelios se publicó en la traducción armenia, tampoco en la edición de Asseman: op. S. Efraín. Syri, armen., T. I, 3. De las 20 conversaciones traducidas al armenio en V, sólo dos están incluidas en la edición de Asseman (Neumanni Gesch. armen. Litter, p. 84). b) La traducción latina de las obras siríacas realizada por Pedro Benito resulta demasiado libre y a veces errónea, c) El texto griego del tercer volumen repite a veces lo mismo que se imprimió en los volúmenes 1 y 2; – en los 3 volúmenes el texto tiene muchos errores. Esta publicación cuenta con el apoyo de: aa) Chrestomathia Syriaca S. selecta carmina Ephraemi, ed. a Hahn, Labios. 1825, y su gnóstico de-Bardesane. Labios. 1819. bb) Hahn Efraín. d Syrer. üb. d, Willensfreiheit en Illgens Abhandlungen. 11. c) Efraín. Syrer Sermoner gegen Juden, übers, von Hahn in Illgens Abhandlung. 111.Leip. 1824 r, Uhlemanns Efraín. ed. Syrer über die Schöpfung in Illgens Zeitschrifl für hist. Teología, I, 1. Una excelente colección de obras edificantes de San Efraín: Auserlesene Schriften d. Hola. Efraín, a.s. d. syrisch, und griech. übers, von Pius Zingerle, Iustr. 1830–1835. 8. en 5 Bänden, dd) Sämmliche Schriften d. Hola. Ephraems, aus syrisch, u. Griech. übers., Kempten 1842–1847. 8 T. 11-10. ella) S. Ephraems Syris. Opera, que existe armenice, Venetiis 1836. T. 1–4. en-8. En traducción rusa: Obras de San Efraín Sirin M. 1848–1854. T. 1–8. Del primer texto siríaco – Assem. En O. 1, 143. Zingerle. 13.4. Engañar. Aplastar. Palabra . op. griego. Yo, 116-164. La palabra sobre la contrición del río. 154. Aplastar. Palabra de R 158. No se debe reír ni ser arrogante, ni llorar ni lamentarse. 254, cómo debe orar un alma a Dios con lágrimas, p. 193. Sobre el arrepentimiento op. gr, I, 148,2, 154,3, 78–84–83–86–160–308–371–376. En Sirsky 76 exhortaciones al arrepentimiento T. 3. r. 367–564. op. gramo. Consejo. 167. T.2, pág. 50. 192. 209. 222. 247. T. 3, pág. 93. 113. 114. 119. 127. 134. 176. 140. 148. 152. T. I, pág. 2. 158. T. 2, pág. 114. 145. 154. 165. T. I, pág. 40. T.2, pág. 186. Consejo. 8. 100 capítulos r. 293. T. 2, pág. 85. 86. 119. Véase T 2, pág. 222. T. 1, pág. 111. 119 y así sucesivamente. op. gramo. T.2, pág. 169. 209. T. 3, pág. 13. 21. 314. T. 2, pág. 334 T. 1, 282. 3, 383. op. gramo. T. 4. sobre la corrección del orgullo, hacia los que viven malvadamente, sobre las pasiones, sobre la oración en la tentación, ¿cómo adquirir humildad? Orat. 1. 2. 40. 22. 34. op. gramo. T. 3. sobre la oración; sobre el amor a los pobres; que no hay que sorprenderse por cosas vanas; de no tentar al prójimo; de los que engañan los corazones y los llevan a la inmundicia; sobre alejarnos de los deseos carnales; sobre la abstinencia; sobre la virginidad; sobre recordar la muerte; sobre hazaña espiritual; sobre luchar contra el mundo; sobre la embriaguez, etc. Orat. 4. 6. 7. 11. 13. 14. 20. 24. 30. 50. 76. op. griego. 3, 324, 397. Orat. 50. T. 1, 1-18. 2, 56. SL. op. 51. 52. 13 Sus palabras en la Natividad de Cristo también son notables porque fueron pronunciadas durante un período de 13 días, desde la fiesta de la Natividad de Cristo hasta las fiestas. Bautismo. Dos de ellos están en Nenetsk. traducción con nota publicada Augusti en Denk würdigk. Arqueol. T. 1. f. 251–558. Entre palabras griegas en 2 volúmenes sobre la transfiguración del Salvador, alabanza. Palabra a Basilio el Grande, Palabra a la esposa pecadora que ungió al Señor, alabanza. Palabra a los gloriosos mártires, Palabra a Abraham e Isaac; en 3 volúmenes. Alabanza a Pedro y Pablo, y a los demás apóstoles, por los sufrimientos del Salvador; en la traducción armenia, la Palabra sobre Juan Bautista; sobre el primer mártir Esteban. Todas estas Palabras son festivas y, por supuesto, dichas en la iglesia. O. gramo. T.2, pág. 6. 21. 27. vol. 1, 24. 28. Sin embargo, se ha escrito mucho para los monjes, de tal manera que también se aplica a todo cristiano. op. griego. I. 1–18. 40–70. 188–93. 201–216. 216–219. 258–82. T. 2. r. 72–26. 322–23. 336–40. 356–65. 370–77. 411–23. T. 3, 150–52, 337–56. 358–61. 403–6. 478–82. op. Señor. T. 3, 650–54. Quizás te interese: