§ 130. Сочинения и дух Ефрема. Нравственные сочинения. Поучения с кафедры. Наставления для иноков.

Ο Άγιος Εφραίμ άφησε πίσω του αρκετά συγγράμματα 370. Σε κάποια από αυτά είναι ερμηνευτής της Γραφής, σε άλλα καταγγέλλοντας της αίρεσης και ψάλτης της Εκκλησίας. σε άλλους, δάσκαλος της χριστιανικής ζωής και, ειδικότερα, κήρυκας της εγκάρδιας μετάνοιας. Έργα του τελευταίου είδους αποτελούν την προσωπική σφραγίδα της ψυχής του Αγίου Εφραίμ και μαζί τη δόξα του για όλους τους αιώνες. Ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης λέει ότι «το κλάμα για τον Εφραίμ ήταν το ίδιο με το να αναπνέει αέρα για τους άλλους - τα δάκρυά του κυλούσαν μέρα και νύχτα». Ο ίδιος ο Εφραίμ λέει για τον εαυτό του: «Όταν ξαπλώνω να ξεκουραστώ, μου έρχεται στο μυαλό η αγάπη Σου για τους ανθρώπους, Κύριε, και σηκώνομαι στη μέση της νύχτας για να σε ευχαριστήσω. Αλλά η ανάμνηση των αμαρτιών μου με τρομάζει και αρχίζω να χύνω δάκρυα, έτοιμος ακόμη και να ξεκαρδιστώ, αν ο κλέφτης, ο φοροεισπράκτορας, ο αμαρτωλός, η Χαναανή δεν με είχε δυναμώσει τη Σαμτενάρη και τη γυναίκα. μισοπεθαμένος.»371 Στην ετοιμοθάνατη διαθήκη του, ο Εφραίμ εξέφρασε ό,τι είχε γεμίσει την ψυχή του σε όλη του τη ζωή, εξέφρασε το μεταμελημένο πνεύμα του. Έγραψε: «Όποιος με βάζει κάτω από το θυσιαστήριο, ας μη δει το θυσιαστήριο του Θεού μου· Δεν είναι αρμόζον ένα βρωμερό πτώμα να ξαπλώνει σε ιερό μέρος. Όποιος με θάψει στο ναό, ας μη δει τον ναό του φωτός· η άδεια δόξα είναι άχρηστη για τον ανάξιο… Πάρε με στους ώμους σου και τρέξε μαζί μου και πέταξέ με, ό,τι θα έδειχνε έξω! Θα με έφτυνες. Αλήθεια, αν μπορούσε να παρατηρηθεί η μυρωδιά των αμαρτιών μου, θα είχατε φύγει από τη δυσωδία του Εφραίμ... Μην σκεπάζετε τις ανταλλαγές με αρώματα - αυτή η τιμή δεν με ωφελεί. Θυμίασε στο ιερό και βοήθησέ με με τις προσευχές. αφιέρωσε τα αρώματα στον Θεό, θάψε με με ψαλμούς... Μη με βάζεις στα φέρετρά σου: τα στολίδια σου δεν θα με εξυπηρετήσουν τίποτα. Υποσχέθηκα στον Θεό να ταφεί ανάμεσα σε ξένους. Είμαι ένας περιπλανώμενος, όπως αυτοί. Λοιπόν, αδέρφια, τοποθετήστε με μαζί τους. Κοίτα, Κύριε, σε ικετεύω. Ελέησόν με. Σε προσεύχομαι, Γιε του Ελεήμονα, μη μου ανταποδώσεις τις αμαρτίες μου» 372. Τι θα μπορούσε μια ψυχή, εμποτισμένη με τόσο βαθιά μεταμέλεια, να μιλάει πιο συχνά, αν όχι για ειλικρινή μετάνοια, αν όχι για τα δάκρυα με τα οποία πρέπει να ξεπλύνουμε τις αμαρτίες μας; από τις οδηγίες του ως εξής: «Να στενοχωριέσαι, ψυχή μου. στενοχωρηθείτε επίσης για τις ευλογίες που λάβατε από τον Θεό και χάσατε. Λυπήσου για τις κακές πράξεις που έκανες. Μετανιώστε για όλα όσα ο Θεός έδειξε τη μακροθυμία Του απέναντί ​​σας. Ελάτε, αδέρφια μου, ελάτε, δούλοι του Χριστού, ας μετανοήσουμε στην καρδιά και ας κλάψουμε μπροστά Του μέρα και νύχτα. Ελάτε, ας σκεφτούμε αυτή τη φοβερή και απειλητική κρίση και την επακόλουθη καταδίκη μας» 373. Σε αυτό το αίσθημα μεταμέλειας, τα πιο συνηθισμένα θέματα των συνομιλιών του Εφραίμ είναι: μετάνοια 374, μνήμη θανάτου και κρίσης 375, φόβος Θεού 376, προσοχή στον εαυτό του 377, ταπείνωση 378, κατά της υπερηφάνειας 379 κ.ο.κ. Σε αυτό το συναίσθημα μετανοίας, ο Εφραίμ πολύ συχνά στρέφεται προς τον εαυτό του, επιπλήττει τη ζωή του και ζητά από τους άλλους να προσευχηθούν για τον Εφραίμ 380. Η μετάνοια του Εφραίμ, με όλο της το βάθος, δεν ήταν η μετάνοια οποιασδήποτε απελπισίας - τα δάκρυά του έτρεχαν από μια καρδιά γεμάτη αγάπη για τον Κύριο και ελπίδα για τον Σωτήρα. Επομένως, τα δάκρυά του ήταν δάκρυα γλυκιάς τρυφερότητας. «Το πρόσωπο του Εφραίμ», λέει ο άγιος Γρηγόριος, άνθισε και έλαμψε από χαρά, ενώ ρυάκια δακρύων έτρεχαν από τα μάτια του. Ο Εφραίμ, ακόμη κι εκεί που μιλάει για μετάνοια, ανεβαίνει με σκέψη στην καλοσύνη του Θεού, εκφράζει ευχαριστίες και έπαινο στον Ύψιστο». Σε όλα του τα λόγια και τις πράξεις, σημειώνει ο άγιος Γρηγόριος, ο ψαλμώδης λόγος βγήκε από την ψυχή του: «Η καρδιά μου εμπιστεύεται σ’ Αυτόν». Και ανάμεσα στις οδηγίες του βλέπουμε ολόκληρους προβληματισμούς για την αγάπη για τον Κύριο 381, για τις ευλογίες της ελπίδας κ.λπ. 382. Αυτός είναι ο λόγος που υπάρχει τόση γλυκύτητα και δύναμη στις οδηγίες του Εφραίμ. εκπλήσσουν και παρηγορούν, συντρίβουν από φόβο και γεμίζουν με πράη τρυφερότητα, κάνουν εκείνους που δεν γνώρισαν δάκρυα να χύνουν δάκρυα. Αν ο Εφραίμ ήταν πρωτίστως δάσκαλος της μετανοίας· Αυτό δεν σημαίνει ότι ήταν μονόπλευρος, μιλώντας μόνο για μετάνοια. Αντίθετα, δεν υπάρχει σχεδόν κανένα ηθικό θέμα για το οποίο ο Εφραίμ δεν είχε οδηγίες 383 και δίδαξε μια σωστή και πλήρη έννοια της ηθικής τελειότητας και αρετής 384 . Οι τέσσερις λέξεις του Εφραίμ για την ελευθερία 385 είναι ιδιαίτερα σημαντικές για την ηθική διδασκαλία. Αρκετές από τις οδηγίες του Αγίου Εφραίμ προήλθαν από τον άμβωνα της εκκλησίας 386. Ο λόγος του, ως εκκλησιαστή, με τη ζεστασιά του, διακρίνεται από πληθώρα εικόνων και εικονιστικών εκφράσεων: αλλά αυτό ανήκει στην ανατολική γλώσσα και επομένως δεν παραβιάζει την απλότητα και την ειλικρίνεια που χαρακτηρίζει τον Εφραίμ. Ο λόγος του ρέει σαν ρυάκι από την αγνή καρδιά του. Η ευγλωττία του είναι φυσική ευγλωττία, αναπνέοντας με τη ζεστασιά της καρδιάς. Είναι πάντα ζωντανό, δυνατό, αλλά ταυτόχρονα πράο. αγκαλιάζει τα αντικείμενά του καθαρά και αληθινά. Τα λόγια του μερικές φορές στερούνται την πληρότητα που θα χρειαζόταν για μια πληθώρα σκέψεων και συναισθημάτων. αλλά πάντα μιλάει απλά. Από εδώ και όπου μιλάει για υψηλά θέματα, είναι κατανοητός σε όλους. Ως εκκλησιαστικός ομιλητής, ο Εφραίμ κατέχει υψηλή θέση μεταξύ των εκκλησιαστικών ομιλητών. Άλλα ηθικά έργα του Εφραίμ γράφτηκαν για μοναχούς. Αυτά είναι: λόγια νουθεσίας στους Αιγύπτιους μοναχούς, για την τελειότητα του μοναχού, νουθεσίες στους ασκητές 387, για την αρετή, για την πνευματική ζωή - και για τον νέο μοναχό 388, για τους ασκητές 389. Όσο αυστηρός ήταν ο Εφραίμ με τον εαυτό του, τόσο επιεικείς ήταν οι οδηγίες του προς τους άλλους. Δεν ήθελε οι νέοι ασκητές να επιδίδονται στον πυρετό της ευσέβειας και σύντομα να καταδικάζονται σε αυστηρά κατορθώματα. τους συμβουλεύει να αναλαμβάνουν ελάχιστα, αλλά αυτό που δέχονται, να το κάνουν ακριβώς. Σε έναν Έλληνα τα έργα του Εφραίμ δημοσιεύτηκαν το 1709 στην Οξφόρδη. σε ένα Latin Fossom, 1603–1675 στην Κολωνία. Η πιο ολοκληρωμένη έκδοση: Opera omnia, quae extant syriace, graece et latine, in sex tomos distributa a Sim. Assemanio et Evodio Assemanio, Romae 1732–4746. Η έκδοση του Asseman, αν και είναι πλήρης, εξακολουθεί να λείπει πολλά. Και α) μερικά από τα έργα του Αγίου Εφραίμ δεν είναι ακόμα εδώ. Σύμφωνα με το RCP. Ο Ασεμάν (Βιβλ. Ορ. Ι, 70) γνωρίζει τις ερμηνείες του Εφραίμ για τον Ιωνά, τον Ναούμ, τον Αββακούμ, τον Σοφονία και τον Αγγαίο, και από το πρώτο υπάρχουν αποσπάσματα: αλλά στη δημοσίευση των έργων αυτές οι ερμηνείες δεν υπάρχουν. Επίσης δεν υπάρχουν ερμηνείες της Καινής Διαθήκης. Από ελληνικά δοκίμια, σύμφωνα με το RKP. 5 λέξεις στα μπενετιανά είναι γνωστές. B-ke St. Mark (κωδ. 52) και 3 στο Τορίνο. (κωδ. 96), επίσης αδημοσίευτο. Πολλά από τα έργα που αναφέρει ο Γρηγόριος ο Νίσκος. και η βιογραφία της Συρίας, είτε δεν έφτασε σε εμάς, είτε δεν βρέθηκαν. Assemani Bibl. Ή. Ι, 50–56–60–70. Δείτε τη σημείωση παραπάνω. 39 και κάτω περίπου. 116. Ερμηνεία του αγίου Εφραίμ επί των επιστολών του Αγίου Παύλου, που σώζεται σε αρμενική μετάφραση του 5ου αιώνα και βρίσκεται στο RKP., έγγραφ. το 999. Σ. Εφραίμης Σύρη Κοιν. σε εεε. Pauli, αρμεν. et lat. στούντιο Βαπτ. Aucher Venet. 1833. Επιπλέον, η ερμηνεία του Αγίου Εφραίμ στα βιβλία των Χρονικών και στη συμφωνία των Ευαγγελίων δημοσιεύτηκε στην αρμενική μετάφραση, επίσης όχι στην έκδοση Asseman: Op. Σ. Εφραίμ. Σύρη, αρμεν., Τ. Ι, 3. Από τις 20 συνομιλίες που μεταφράστηκαν στα αρμενικά στο V, μόνο δύο περιλαμβάνονται στην έκδοση Asseman (Neumanni Gesch. armen. Litter, σ. 84). β) Η λατινική μετάφραση των συριακών έργων του Peter Benedict αποδεικνύεται υπερβολικά ελεύθερη και μερικές φορές λανθασμένη, γ) Το ελληνικό κείμενο του 3ου τόμου μερικές φορές επαναλαμβάνει το ίδιο πράγμα που τυπώθηκε στους τόμους 1 και 2. – και στους 3 τόμους το κείμενο έχει πολλά λάθη. Η έκδοση αυτή υποστηρίζεται από: αα) Chrestomathia Syriaca S. selecta carmina Ephraemi, ed. a Hahn, Lips. 1825, και του de-Bardesane gnostico. Χείλια. 1819. ββ) Χαν Εφραέμ. δ Syrer. üb. δ, Willensfreiheit στο Illgens Abhandlungen. 11. γ) Εφραίμ. Syrer Sermoner gegen Juden, übers, von Hahn στο Illgens Abhandlung. 111.Λειπ. 1824 r, Uhlemanns Ephraem. εκδ. Syrer über die Schöpfung στο Illgens Zeitschrifl für hist. Θεολογία, Ι, 1. Μια εξαιρετική συλλογή εποικοδομητικών έργων του Αγίου Εφραίμ: Auserlesene Schriften d. heil. Εφραίμ, α.σ. ρε. syrisch, und griech. übers, von Pius Zingerle, Iustr. 1830–1835. 8. στο 5 Bänden, dd) Sämmliche Schriften d. heil. Ephraems, aus syrisch, u. griech. übers., Kempten 1842–1847. 8 Τ. 11–10. αυτήν) Σ. Εφραίμ Σύρης. Opera, que extant armenice, Venetiis 1836. Τ. 1–4. σε-8. Σε ρωσική μετάφραση: Έργα του Αγίου Εφραίμ Sirin M. 1848–1854. Τ. 1–8. Από το Συριακό 1ο κείμενο – Ασέμ. Στο Ο. 1, 143. Zingerle. 13.4. Απάτη. Συντριβή. Λέξη . Op. graec. Ι, 116–164. Ο λόγος για τη συντριβή του ποταμού. 154. Συντριβή. Λόγος του Ρ 158. Δεν πρέπει κανείς να γελάει και να είναι αλαζονικός, να κλαίει και να θρηνεί τον εαυτό του. 254, πώς μια ψυχή πρέπει να προσεύχεται στον Θεό με δάκρυα, σελ. 193. Περί Μετανοίας Op. gr, I, 148.2, 154.3, 78–84–83–86–160–308–371–376. Στο Sirsky 76 προτροπές για μετάνοια Τ. 3. r. 367–564. Op. γρ. T. I, p. 167. Τ. 2, πίν. 50. 192. 209. 222. 247. Τ. 3, πίν. 93. 113. 114. 119. 127. 134. 176. 140. 148. 152. T. I, p. 2. 158. Τ. 2, πίν. 114. 145. 154. 165. T. I, p. 40. Τ. 2, πίν. 186. T. I, p. 8. 100 κεφάλαια r. 293. Τ. 2, πίν. 85. 86. 119. Βλέπε Τ 2, σελ. 222. Τ. 1, πίν. 111. 119 και ούτω καθεξής. Op. γρ. T. 2, p. 169. 209. Τ. 3, σ 13. 21. 314. Τ. 2, σελ 334 Τ. 1, 282. 3, 383. Op. γρ. Τ. 4. για τη διόρθωση της υπερηφάνειας, για τους πονηρούς ζουν, για τα πάθη, για την προσευχή στον πειρασμό, πώς να αποκτήσουν ταπείνωση; Orat. 1. 2. 40. 22. 34. Όπ. γρ. Τ. 3. περί προσευχής· για την αγάπη για τους φτωχούς? ότι δεν υπάρχει λόγος να εκπλήσσεσαι από μάταια πράγματα. για να μην βάλεις σε πειρασμό τον πλησίον σου. για εκείνους που εξαπατούν τις καρδιές σε ακαθαρσία. για την απομάκρυνση από τις σαρκικές επιθυμίες. για την αποχή? για την παρθενια? για την ανάμνηση του θανάτου. για πνευματικό κατόρθωμα. για την καταπολέμηση του κόσμου? περί μέθης κλπ. Οράτ. 4. 6. 7. 11. 13. 14. 20. 24. 30. 50. 76. Op. graec. 3, 324, 397. Ορατ. 50. Τ. 1, 1–18. 2, 56. Σλ. όπ. 51. 52. 13 Τα λόγια του στη Γέννηση του Χριστού είναι επίσης αξιοσημείωτα στο ότι ειπώθηκαν σε διάστημα 13 ημερών, από τη γιορτή της Γέννησης του Χριστού έως τις γιορτές. Βάπτισμα. Δύο από αυτούς βρίσκονται στο Nenetsk. μετάφραση με σημείωση δημοσιευμένη Augusti στο Denk würdigk. Αρχαιολ. Τ. 1. στ. 251–558. Μεταξύ ελληνικών λέξεων σε 2 τόμους για τη μεταμόρφωση του Σωτήρος, έπαινος. Λόγος στον Μέγα Βασίλειο, Λόγος στην αμαρτωλή γυναίκα που έχρισε τον Κύριο, δοξολογία. Λόγος στους ένδοξους μάρτυρες, Λόγος στον Αβραάμ και στον Ισαάκ. σε 3 τόμους. Δόξα στον Πέτρο και στον Παύλο και στους άλλους αποστόλους για τα βάσανα του Σωτήρα. στην αρμενική μετάφραση, ο Λόγος για τον Ιωάννη τον Βαπτιστή. για τον πρωτομάρτυρα Στέφανο. Όλα αυτά τα Λόγια είναι εορταστικά και φυσικά λέγονται στο ναό. Ή. γρ. T. 2, p. 6. 21. 27. Τομ. 1, 24. 28. Πολλά έχουν γραφτεί για μοναχούς, ωστόσο, με τέτοιο τρόπο που πολλά ισχύουν για κάθε χριστιανό. Op. graec. Ι. 1–18. 40–70. 188–93. 201–216. 216–219. 258–82. T. 2. r. 72–26. 322–23. 336–40. 356–65. 370–77. 411–23. Τ. 3, 150–52, 337–56. 358–61. 403–6. 478–82. Op. Συρ. Τ. 3, 650–54. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: