§ 130. Сочинения и дух Ефрема. Нравственные сочинения. Поучения с кафедры. Наставления для иноков.

Der heilige Ephraim hinterließ eine ganze Reihe von Schriften 370. In einigen von ihnen ist er ein Ausleger der Heiligen Schrift, in anderen ein Ankläger der Häresie und ein Sänger der Kirche; in anderen ein Lehrer des christlichen Lebens und insbesondere ein Prediger tief empfundener Reue. Werke der letztgenannten Art bilden den persönlichen Stempel der Seele des heiligen Ephraim und zusammen seinen Ruhm für alle Zeiten. Der heilige Gregor von Nyssa sagt, dass „das Weinen um Ephraim dasselbe war wie das Atmen der Luft für andere – seine Tränen flossen Tag und Nacht.“ Ephraim selbst sagt über sich selbst: „Wenn ich mich zur Ruhe lege, kommt mir Deine Liebe zu den Menschen, Herr, in den Sinn, und ich stehe mitten in der Nacht auf, um Dir zu danken. Aber die Erinnerung an meine Sünden macht mir Angst und ich fange an, Tränen auszugießen, bereit, sogar den Mut zu verlieren, wenn der Dieb, der Zöllner, der Sünder, die Kanaaniterin und die blutende Samariterin sich nicht beeilt hätten, mich halb tot zu stärken.“371 In seinem Sterben Mit seinem Willen brachte Ephraim zum Ausdruck, was sein ganzes Leben lang seine Seele erfüllt hatte, er drückte seinen zerknirschten Geist aus. Er schrieb: „Wer mich unter den Altar legt, der soll den Altar meines Gottes nicht sehen; es gehört sich nicht, dass ein stinkender Leichnam an einem heiligen Ort liegt. Wer mich in der Kirche begräbt, der soll die Kirche des Lichts nicht sehen; leere Herrlichkeit nützt den Unwürdigen nichts... Nimm mich auf deine Schultern und renne mit mir und wirf mich wie einen Ausgestoßenen... Oh, wenn dir nur jemand meine Taten zeigen würde! Du würdest mich anspucken. Wahrlich, wenn der Geruch meiner Sünden wahrgenommen werden könnte, wärst du vor dem Gestank Ephraims geflohen ... Überdecke den Austausch nicht mit Gerüchen – diese Ehre nützt mir nichts. Verbrenne Weihrauch im Heiligtum und hilf mir mit Gebeten; Widme die Düfte Gott, begrabe mich mit Psalmen ... Lege mich nicht in deine Särge: Deine Dekorationen werden mir nichts nützen. Ich habe Gott versprochen, unter Fremden begraben zu werden; Ich bin ein Wanderer, wie sie; Also, Brüder, stellt mich zu ihnen. Schau, Herr, ich flehe Dich an. Erbarme dich meiner. Ich bete zu Dir, Sohn des Barmherzigen, vergelte mir nicht meine Sünden.“ 372. Worüber könnte eine Seele, die von so tiefer Reue erfüllt ist, am häufigsten sprechen, wenn nicht über tief empfundene Reue, wenn nicht über die Tränen, mit denen wir unsere Sünden abwaschen müssen? Ephraim sprach am häufigsten von tränenreicher Reue. Alle seine moralischen Anweisungen duften von herzlicher Zärtlichkeit. Ephraim begann mehr als eine seiner Anweisungen so: „Sei verzweifelt, meine Seele; Seien Sie auch betrübt über die Segnungen, die Sie von Gott erhalten und verloren haben. Beklagen Sie die bösen Taten, die Sie begangen haben. Reue über alles, womit Gott dir gegenüber seine Langmut gezeigt hat. Kommt, meine Brüder, kommt, Diener Christi, lasst uns im Herzen zerknirscht sein und Tag und Nacht vor ihm weinen. Kommt, lasst uns über dieses schreckliche und bedrohliche Urteil und unsere anschließende Verurteilung nachdenken“ 373. In diesem Gefühl der Reue sind die häufigsten Themen in Ephraims Gesprächen: Reue 374, Erinnerung an Tod und Gericht 375, Gottesfurcht 376, Aufmerksamkeit für sich selbst 377, Demut 378, gegen Stolz 379 und so weiter. In diesem Gefühl der Reue wendet sich Ephraim sehr oft an sich selbst, macht sich Vorwürfe über sein Leben und bittet andere, für Ephraim zu beten 380. Ephraims Reue in all ihrer Tiefe war nicht die Reue irgendeiner Hoffnungslosigkeit – seine Tränen flossen aus einem Herzen voller Liebe zum Herrn und Hoffnung auf den Erlöser. Deshalb waren seine Tränen Tränen süßer Zärtlichkeit. „Das Gesicht Ephraims“, sagt der heilige Gregor, erblühte und leuchtete vor Freude, während Tränenströme aus seinen Augen flossen. Auch wenn Ephraim von Reue spricht, erhebt er sich in Gedanken zur Güte Gottes und schüttet Dank und Lob dem Allerhöchsten aus.“ In all seinen Worten und Taten, so bemerkt der heilige Gregor, kam ihm das Psalmwort aus der Seele: „Mein Herz vertraut auf ihn.“ Und zwischen seinen Anweisungen sehen wir ganze Überlegungen über die Liebe zum Herrn 381, über die Segnungen der Hoffnung und so weiter. 382. Aus diesem Grund stecken in den Anweisungen Ephraims so viel Süße und Kraft; Sie überraschen und trösten, erdrücken vor Angst und erfüllen mit sanfter Zärtlichkeit und bringen diejenigen zum Weinen, die keine Tränen gekannt haben. Wenn Ephraim in erster Linie ein Lehrer der Reue war; Das bedeutet nicht, dass er einseitig war und nur von Reue sprach. Im Gegenteil, es gibt fast kein moralisches Thema, zu dem Ephraim nicht Unterricht hatte383 und er lehrte ein korrektes und vollständiges Konzept moralischer Vollkommenheit und Tugend384. Ephraims vier Worte über die Freiheit 385 sind für die Morallehre besonders wichtig. Nicht wenige Anweisungen des heiligen Ephraim wurden von der Kirchenkanzel 386 gesprochen. Sein Wort als Kirchenredner zeichnet sich mit seiner Wärme durch eine Fülle von Bildern und bildlichen Ausdrücken aus: Dies gehört jedoch zur östlichen Sprache und verletzt daher nicht die für Ephraim charakteristische Einfachheit und Aufrichtigkeit. Sein Wort fließt wie ein Strom aus seinem reinen Herzen; seine Beredsamkeit ist natürliche Beredsamkeit, atmet mit der Wärme des Herzens; es ist immer lebendig, stark, aber gleichzeitig sanftmütig; er umarmt seine Objekte klar und wahrhaftig; seinen Worten fehlt manchmal die Fülle, die für eine Fülle von Gedanken und Gefühlen nötig wäre; aber er spricht immer einfach; Von hier aus und wo er über heikle Themen spricht, ist er für jedermann verständlich. Als Kirchenredner nimmt Ephraim einen hohen Platz unter den Kirchenrednern ein. Andere moralische Werke Ephraims wurden für Mönche geschrieben; Dies sind: ermahnende Worte an ägyptische Mönche, über die Vollkommenheit des Mönchs, Ermahnungen an Asketen 387, über Tugend, über spirituelles Leben – beides für den neuen Mönch 388, über Einsiedler 389. So streng Ephraim mit sich selbst war, so nachsichtig waren seine Anweisungen gegenüber anderen. Er wollte nicht, dass junge Asketen sich der Hitze der Frömmigkeit hingeben und sich bald zu strengen Heldentaten verurteilen; er rät ihnen, wenig zu übernehmen, aber das, was sie akzeptieren, genau zu tun. Auf einem griechischen wurden die Werke Ephraims 1709 in Oxford veröffentlicht; in einem lateinischen Fossom, 1603–1675 in Köln. Die vollständigste Ausgabe: Opera omnia, quae retant syriace, graece et latine, in sex tomos distributa a Sim. Assemanio et Evodio Assemanio, Romae 1732–4746. Assemans Ausgabe ist zwar vollständig, es fehlen ihr aber noch viele Dinge. Und a) einige der Werke von St. Ephraim sind noch nicht hier. Laut RCP. Asseman (Bibl. Or. I, 70) kennt die Interpretationen Ephraims zu Jona, Nahum, Habakuk, Zefanja und Haggai, und von der ersten gibt es Auszüge: In der Veröffentlichung der Werke sind diese Interpretationen jedoch nicht vorhanden. Es gibt auch keine Interpretationen des Neuen Testaments. Laut RKP aus griechischen Aufsätzen. Es sind 5 Wörter im Benetianischen bekannt. B-ke St. Markus (Cod. 52) und 3 in Turin. (Cod. 96), ebenfalls unveröffentlicht. Viele der von Gregor von Nissk erwähnten Werke. und die syrische Biographie haben uns entweder nicht erreicht oder wurden nicht gefunden. Assemani-Bibel. Oder. Ich, 50–56–60–70. Siehe Hinweis oben. 39 und darunter ca. 116. Eine Interpretation des heiligen Ephraim zu den Briefen des heiligen Paulus, erhalten in einer armenischen Übersetzung aus dem 5. Jahrhundert und gefunden im RKP., geschrieben. im Jahr 999. S. Ephraemi Syri Comm. in ähm. Pauli, Armen. et lat. Studio-Taufe. Aucher Venet. 1833. Darüber hinaus wurde die Interpretation des heiligen Ephraim zu den Büchern der Chroniken und zur Übereinstimmung der Evangelien in der armenischen Übersetzung veröffentlicht, ebenfalls nicht in Assemans Ausgabe: Op. S. Ephraem. Syrisch, armenisch, T. I, 3. Von den 20 ins Armenische übersetzten Gesprächen in V sind nur zwei in der Asseman-Ausgabe enthalten (Neumanni Gesch. armen. Litter, S. 84). b) Die lateinische Übersetzung syrischer Werke von Peter Benedikt erweist sich als zu frei und manchmal fehlerhaft, c) Der griechische Text des 3. Bandes wiederholt manchmal dasselbe, was in Band 1 und 2 gedruckt wurde; – In allen 3 Bänden weist der Text viele Fehler auf. Diese Veröffentlichung wird unterstützt von: aa) Chrestomathia Syriaca S. selecta carmina Ephraemi, Hrsg. a Hahn, Lips. 1825 und sein de-Bardesane gnostico. Lippen. 1819. bb) Hahn Ephraem. d Syrer. üb. d, Willensfreiheit in Illgens Abhandlungen. 11. c) Ephraem. Syrer Sermoner gegen Juden, übers, von Hahn in Illgens Abhandlung. 111.Leip. 1824 r, Uhlemanns Ephraem. Hrsg. Syrer über die Schöpfung in Illgens Zeitschrift für hist. Theologie, I, 1. Eine ausgezeichnete Sammlung erbaulicher Werke des heiligen Ephraim: Auserlesene Schriften d. Heil. Ephraems, a.s. D. syrisch, und griech. übers, von Pius Zingerle, Iustr. 1830–1835. 8. in 5 Bänden, dd) Sämmliche Schriften d. Heil. Ephraems, aus syrisch, u. griech. übers., Kempten 1842–1847. 8 T. 11–10. sie) S. Ephraems Syris. Oper, que extant armenice, Venetien 1836. T. 1–4. in-8. In russischer Übersetzung: Werke des heiligen Ephraim Sirin M. 1848–1854. T. 1–8. Aus dem syrischen 1. Text – Assem. In O. 1, 143. Zingerle. 13.4. Schummeln. Zerquetschen. Wort . Op. graec. I, 116–164. Das Wort über die Reue des Flusses. 154. Zerquetschen. R's Wort 158. Man darf nicht lachen und überheblich sein, weinen und sich nicht betrauern. 254, wie eine Seele unter Tränen zu Gott beten sollte, S. 193. Über die Buße Op. gr, I, 148,2, 154,3, 78–84–83–86–160–308–371–376. In Sirsky 76 Ermahnungen zur Reue T. 3. r. 367–564. Op. gr. Tipp. 167. T. 2, p. 50. 192. 209. 222. 247. T. 3, p. 93. 113. 114. 119. 127. 134. 176. 140. 148. 152. T. I, S. 2. 158. T. 2, p. 114. 145. 154. 165. T. I, S. 40. T. 2, p. 186. Tipp. 8. 100 Kapitel r. 293. T. 2, p. 85. 86. 119. Siehe T 2, S. 222. T. 1, p. 111, 119 und so weiter. Op. gr. T. 2, S. 169. 209. T. 3, S. 13. 21. 314. T. 2, S. 334 T. 1, 282. 3, 383. Op. gr. T. 4. Über die Korrektur des Stolzes gegenüber denen, die böse leben, über Leidenschaften, über das Gebet in Versuchung, wie kann man Demut erlangen? Orat. 1. 2. 40. 22. 34. Op. gr. T. 3. über das Gebet; über die Liebe zu den Armen; dass es keinen Grund gibt, sich von eitlen Dingen überraschen zu lassen; darüber, deinen Nächsten nicht in Versuchung zu führen; über diejenigen, die die Herzen zur Unreinheit verführen; über die Abkehr von fleischlichen Gelüsten; über Abstinenz; über Jungfräulichkeit; über die Erinnerung an den Tod; über spirituelle Leistung; über den Kampf gegen die Welt; über Trunkenheit usw. Orat. 4. 6. 7. 11. 13. 14. 20. 24. 30. 50. 76. Op. graec. 3, 324, 397. Orat. 50. T. 1, 1–18. 2, 56. Sl. op. 51. 52. 13 Seine Worte anlässlich der Geburt Christi sind auch insofern bemerkenswert, als sie über einen Zeitraum von 13 Tagen gesprochen wurden, vom Fest der Geburt Christi bis zu den Feiertagen. Taufe. Zwei davon befinden sich in Nenezk. Übersetzung mit Anmerkung veröffentlicht Augusti in Denk würdigk. Archäol. T. 1. f. 251–558. Zwischen griechischen Wörtern in 2 Bänden über die Verklärung des Erlösers, Lobpreis. Wort an Basilius den Großen, Wort an die sündige Frau, die den Herrn gesalbt hat, Lob. Wort an die glorreichen Märtyrer, Wort an Abraham und Isaak; in 3 Bänden. Lob an Petrus und Paulus und die anderen Apostel für das Leiden des Erlösers; in der armenischen Übersetzung das Wort über Johannes den Täufer; über den ersten Märtyrer Stephanus. Alle diese Worte sind festlich und werden natürlich in der Kirche gesprochen. Oder. gr. T. 2, S. 6. 21. 27. Bd. 1, 24. 28. Für Mönche ist jedoch viel geschrieben worden, so dass vieles für jeden Christen gilt. Op. graec. I. 1–18. 40–70. 188–93. 201–216. 216–219. 258–82. T. 2. r. 72–26. 322–23. 336–40. 356–65. 370–77. 411–23. T. 3, 150–52, 337–56. 358–61. 403–6. 478–82. Op. Syr. T. 3, 650–54. Sie könnten interessiert sein an: