§ 130. Сочинения и дух Ефрема. Нравственные сочинения. Поучения с кафедры. Наставления для иноков.

Svatý Efraim po sobě zanechal poměrně hodně spisů 370. V některých z nich je vykladačem Písma, v jiných odpůrcem herezí a zpěvákem církve; v jiných učitel křesťanského života a zejména kazatel srdečné lítosti. Díla druhého druhu tvoří osobní punc duše svatého Efraima a společně jeho slávu pro všechny věky. Svatý Řehoř z Nyssy říká, že „plakat pro Efraima bylo stejné jako dýchat vzduch pro ostatní – jeho slzy tekly dnem i nocí.“ Sám Efraim o sobě říká: "Když si lehnu k odpočinku, přijde mi na mysl Tvá láska k lidem, Pane, a vstávám uprostřed noci, abych Ti poděkoval. Ale vzpomínka na mé hříchy mě děsí a začínám prolévat slzy, jsem připraven dokonce ztratit srdce, kdyby zloděj, výběrčí daní, hříšník, kananejská žena posílila svou ženu a nevykrvácela Samarská žena." umírající vůle, Efraim vyjádřil to, co naplňovalo jeho duši po celý jeho život, vyjádřil svého zkroušeného ducha. Napsal: "Kdo mě postaví pod oltář, ať nevidí oltář mého Boha; Nesluší se, aby páchnoucí mrtvola ležela na svatém místě. Kdo mě pohřbí v chrámu, ať nevidí chrám světla; prázdná sláva je k ničemu nehodnému.... Vezmi mě na ramena a běž se mnou a shoď mě, kdybys mě ukázal jako mého vyhnance.... Plivli byste na mě. Opravdu, kdyby bylo možné zaznamenat pach mých hříchů, utekli byste před Efraimovým zápachem... Nezakrývejte výměny vůní - tato pocta mi není k ničemu. Pálte kadidlo ve svatyni a pomozte mi modlitbami; zasvěťte vůně Bohu, pohřběte mě žalmy... Nedávejte mě do svých rakví: vaše ozdoby mi k ničemu neposlouží. Slíbil jsem Bohu, že budu pohřben mezi cizinci; Jsem tulák, jako oni; Takže, bratři, umístěte mě k nim. Podívej, Pane, prosím Tě. Smiluj se nade mnou. Modlím se k tobě, Synu Milosrdného, neodplácej mi za mé hříchy“ 372. O čem by duše, prodchnutá tak hlubokou lítostí, mohla nejčastěji mluvit, když ne o upřímné lítosti, ne-li o slzách, kterými potřebujeme smýt své hříchy? Efraim mluvil nejčastěji o slzavé lítosti. Všechny jeho pokyny srdce začaly spíše něžností než Ephralt. způsob: „Buď v tísni, má duše; soustřeďte se také na požehnání, která jste obdrželi od Boha a ztratili. Naříkejte nad zlými skutky, které jste spáchali. Litujte nad vším, v čem vám Bůh prokázal svou trpělivost. Pojďte, bratři moji, přijďte, služebníci Kristovi, buďme v srdci kajícní a plačeme před ním dnem i nocí. Pojď, zamysleme se nad tím hrozným a hrozivým soudem a naším následným odsouzením“ 373. V tomto pocitu lítosti jsou nejčastějšími náměty Efraimových rozhovorů: pokání 374, vzpomínka na smrt a soud 375, bázeň před Bohem 376, pozornost k sobě samému 377, pokora 378, proti pýše 379 a tak dále. V tomto pocitu lítosti se Efraim velmi často obrací k sobě, vyčítá svůj život a žádá ostatní, aby se modlili za Efraima 380. Efraimova lítost se vší hloubkou nebyla kajícností žádné beznaděje – jeho slzy tekly ze srdce plného lásky k Pánu a naděje ve Spasitele. Proto byly jeho slzy slzami sladké něhy. „Tvář Efraimova,“ říká svatý Řehoř, rozkvetla a zářila radostí, zatímco z očí mu tekly potoky slz. Efraim, i když mluví o lítosti, v myšlenkách stoupá k Boží dobrotě, vylévá díkůvzdání a chválu Nejvyššímu." Ve všech jeho slovech a skutcích, poznamenává svatý Řehoř, z jeho duše vycházelo žalmové slovo: „Moje srdce v Něj důvěřuje.“ A mezi jeho pokyny vidíme celé úvahy o lásce k Pánu 381, o požehnáních naděje a tak dále. 382. To je důvod, proč je v Efraimových pokynech tolik sladkosti a síly; ohromují a utěšují, drtí strachem a naplňují pokornou něhou, nutí ty, kdo neznají, slzy ronit slzy. Byl-li Efraim především učitelem lítosti; to neznamená, že byl jednostranný a mluvil pouze o kajícnosti. Naopak, neexistuje téměř žádný mravní předmět, o kterém by Efraim neměl poučení 383 a učil správnému a úplnému pojetí mravní dokonalosti a ctnosti 384 . Efraimova čtyři slova o svobodě 385 jsou zvláště důležitá pro mravní učení. Poměrně mnoho instrukcí svatého Efraima pronášelo z kostelní kazatelny 386. Jeho slovo jako církevního mluvčího se svou vřelostí vyniká množstvím obrazů a obrazných výrazů: to však patří k východnímu jazyku, a proto neporušuje jednoduchost a upřímnost charakteristickou pro Efraima. Jeho slovo plyne jako proud z jeho čistého srdce; jeho výmluvnost je přirozená výmluvnost, dýchá teplem srdce; je vždy živá, silná, ale zároveň krotká; jasně a pravdivě objímá své předměty; jeho slova někdy postrádají plnost, která by byla potřebná pro hojnost myšlenek a citů; ale vždy mluví jednoduše; Odtud a tam, kde mluví o vznešených tématech, je srozumitelný všem. Jako církevní řečník zaujímá Efraim mezi církevními řečníky vysoké místo. Jiná Efraimova morální díla byla napsána pro mnichy; Jsou to: slova napomenutí egyptským mnichům, o dokonalosti mnicha, napomenutí asketům 387, o ctnosti, o duchovním životě - obojí pro nového mnicha 388, o poustevnících 389. Jakkoli byl Efraim na sebe přísný, jeho pokyny pro ostatní byly stejně shovívavé. Nechtěl, aby se mladí asketové oddávali žáru zbožnosti a brzy se odsoudili k přísným činům; radí jim, aby na sebe vzali málo, ale co přijmou, aby dělali přesně. Na jednom Řekovi byla díla Efraimova publikována v roce 1709 v Oxfordu; v jednom latinském Fossom, 1603–1675 v Kolíně nad Rýnem. Nejúplnější vydání: Opera omnia, quae extant syriace, graece et latine, in sex tomos distributa a Sim. Assemanio et Evodio Assemanio, Řím 1732–4746. Assemanově edici, i když je kompletní, stále mnoho chybí. A a) některá díla sv. Efraima tu ještě nejsou. Podle RCP. Asseman (Bibl. Or. I, 70) zná výklady Efraima o Jonášovi, Nahumovi, Habakukovi, Sofonjášovi a Aggeovi a z prvního jsou úryvky: ale ve vydání děl tyto výklady nejsou. Neexistují také žádné výklady Nového zákona. Z řeckých esejů, podle RKP. Je známo 5 slov v benetštině. B-ke svatého Marka (cod. 52) a 3 v Turíně. (cod. 96), rovněž nepublikováno. Mnohá ​​díla zmiňovaná Řehořem z Nissku. a syrský životopis se k nám buď nedostal, nebo nebyl nalezen. Assemani Bibl. Nebo. I, 50–56–60–70. Viz poznámka výše. 39 a méně cca. 116. Výklad sv. Efraima na listech sv. Pavla, zachovaný v arménském překladu z 5. století a nalezený v RKP., spis. v roce 999. S. Ephraemi Syri Comm. v er. Pauli, arméni. et lat. studio Bapt. Aucher Venet. 1833. Výklad sv. Efraima o knihách kronik ao dohodě evangelií vyšel navíc v arménském překladu, rovněž ne v Assemanově vydání: op. S. Ephraem. Syri, armén., T. I, 3. Z 20 konverzací přeložených do arménštiny v V jsou pouze dva obsaženy v Assemanově vydání (Neumanni Gesch. armen. Litter, s. 84). b) Latinský překlad syrských děl Petera Benedikta se ukazuje jako příliš volný a někdy chybný, c) řecký text 3. dílu někdy opakuje totéž, co bylo otištěno ve svazcích 1 a 2; – ve všech 3 svazcích má text mnoho chyb. Tuto publikaci podpořili: aa) Chrestomathia Syriaca S. selecta carmina Ephraemi, ed. a Hahn, Lips. 1825 a jeho de-Bardesane gnostico. Rty. 1819. bb) Hahn Ephraem. d Syrer. üb. d, Willensfreiheit v Illgens Abhandlungen. 11. c) Efrém. Syrer Sermoner gegen Juden, übers, von Hahn v Illgens Abhandlung. 111.Leip. 1824 r, Uhlemanns Ephraem. vyd. Syrer über die Schöpfung in Illgens Zeitschrifl für hist. Teologie, I, 1. Vynikající sbírka poučných děl sv. Efraima: Auserlesene Schriften d. heil. Společnost Ephraems, a.s. d. syrský, griech. übers, von Pius Zingerle, Iustr. 1830–1835. 8. v 5 Bänden, dd) Sämmliche Schriften d. heil. Ephraems, aus syrisch, u. griech. übers., Kempten 1842–1847. 8 T. 11–10. ji) S. Ephraems Syris. Opera, que extant armenice, Venetiis 1836. T. 1–4. v-8. V ruském překladu: Díla svatého Efraima Sirina M. 1848–1854. T. 1–8. Ze syrského 1. textu – Assem. V O. 1, 143. Zingerle. 13.4. Podvádět. Rozdrtit. Slovo . Op. graec. I, 116–164. Slovo o kajícnosti řeky. 154. Rozdrtit. Slovo R 158. Člověk se nesmí smát a být arogantní, plakat a truchlit sám sebe. 254, jak se má duše se slzami modlit k Bohu, str. 193. O pokání op. gr, I, 148,2, 154,3, 78–84–83–86–160–308–371–376. V Sirsky 76 nabádání k pokání T. 3. r. 367–564. Op. gr. T. I, str. 167. T. 2, str. 50. 192. 209. 222. 247. T. 3, s. 93. 113. 114. 119. 127. 134. 176. 140. 148. 152. T. I, str. 2. 158. T. 2, str. 114. 145. 154. 165. T. I, str. 40. T. 2, str. 186. T. I, str. 8. 100 kapitol r. 293. T. 2, str. 85. 86. 119. Viz T 2, str. 222. T. 1, str. 111. 119 a tak dále. Op. gr. T. 2, str. 169. 209. T. 3, s. 13. 21. 314. T. 2, str. 334 T. 1, 282,3, 383. Op. gr. T. 4. o nápravě pýchy, vůči těm, kdo žijí bezbožně, o vášních, o modlitbě v pokušení, jak získat pokoru? Orat. 1. 2. 40. 22. 34. Op. gr. T. 3. o modlitbě; o lásce k chudým; že není třeba se divit marným věcem; o nepokoušení bližního; o těch, kdo svádějí srdce v nečistotu; o odklonu od tělesných žádostí; o abstinenci; o panenství; o vzpomínání na smrt; o duchovním výkonu; o boji se světem; o opilství atd. Orat. 4. 6. 7. 11. 13. 14. 20. 24. 30. 50. 76. Op. graec. 3, 324, 397. Orat. 50. T. 1, 1–18. 2, 56. Sl. op. 51. 52. 13 Jeho slova při Narození Krista jsou pozoruhodná i tím, že byla pronesena po dobu 13 dnů, od svátku Narození Krista do svátků. Křest. Dva z nich jsou v Neněcku. překlad s poznámkou publikovaný Augusti v Denk würdigk. Archaeol. T. 1. f. 251–558. Mezi řeckými slovy ve 2 svazcích o proměnění Spasitele, chvála. Slovo pro Basila Velikého, slovo pro hříšnou manželku, která pomazala Pána, chvála. Slovo slavným mučedníkům, Slovo Abrahamovi a Izákovi; ve 3 svazcích. Chvála Petrovi a Pavlovi a ostatním apoštolům za utrpení Spasitele; v arménském překladu Slovo o Janu Křtiteli; o prvním mučedníkovi Štěpánovi. Všechna tato Slova jsou slavnostní a samozřejmě se pronášejí v chrámu. Nebo. gr. T. 2, str. 6. 21. 27. sv. 1, 24. 28. Pro mnichy však bylo napsáno mnoho, ale tak, že mnohé platí pro každého křesťana. Op. graec. I. 1–18. 40–70. 188–93. 201–216. 216–219. 258–82. T. 2. r. 72–26. 322–23. 336–40. 356–65. 370–77. 411–23. T. 3, 150–52, 337–56. 358–61. 403–6. 478–82. Op. Syr. T. 3, 650–54. Mohlo by vás zajímat: