§ 130. Сочинения и дух Ефрема. Нравственные сочинения. Поучения с кафедры. Наставления для иноков.

Свети Ефрем остави след себе си доста писания 370. В някои от тях той е тълкувател на Писанието, в други изобличител на ереста и певец на Църквата; в други - учител на християнския живот и по-специално проповедник на сърдечно разкаяние. Творбите от последния вид съставляват личния печат на душата на св. Ефрем и заедно с това неговата слава за всички векове. Свети Григорий Нисийски казва, че „да плачеш за Ефрем беше същото като да дишаш въздух за другите – сълзите му течаха денем и нощем“. Самият Ефрем казва за себе си: "Когато лягам да си почина, идва ми на ум Твоята любов към хората, Господи, и ставам посред нощ, за да Ти благодаря. Но споменът за греховете ми ме плаши и започвам да проливам сълзи, готов дори да падна духом, ако крадецът, бирникът, грешникът, хананейката и самарянката, която тече кръв, не бяха побързали да ме укрепят полумъртъв.”371 В предсмъртното си завещание Ефрем изрази това, което е изпълвало душата му през целия му живот, изрази своя разкаян дух. Той пише: "Който ме постави под олтара, нека не вижда олтара на моя Бог; Не е прилично за вонящ труп да лежи на свято място. Който ме погребе в храма, нека не вижда храма на светлината; празната слава е безполезна за недостойните ... Вземете ме на раменете си и бягайте с мен и ме хвърлете като изгнаник ... О, ако само някой би ви показал моите дела! Щеше да ме оплюеш. Наистина, ако можеше да се забележи миризмата на моите грехове, ти щеше да избягаш от вонята на Ефрем... Не покривай размяната с благоухания - тази чест не ми е от полза. Изгори тамян в светилището и ми помогни с молитви; посветете ароматите на Бога, погребете ме с псалми.... Не ме поставяйте в ковчезите си: вашите украшения няма да ми служат за нищо. Обещах на Бога да бъда погребан сред чужденци; Аз съм скитник като тях; И така, братя, поставете ме при тях. Виж, Господи, моля Те. смили се над мен. Моля Ти се, Сине на Милосърдния, не ми въздавай греховете ми” 372. За какво би могла да говори най-често една душа, пропита с такова дълбоко разкаяние, ако не за сърдечно разкаяние, ако не за сълзите, с които трябва да измием греховете си? Ефрем говори най-често за сълзливо разкаяние. Всички негови нравствени наставления са ухаещи на сърдечна нежност. Ефрем започва не едно от инструкциите му по следния начин: „Скърбя, душе моя; страдайте и за благословиите, които сте получили от Бог и сте загубили. Оплаквайте злите дела, които сте извършили. Разкайвайте се за всичко, в което Бог е показал Своето дълготърпение към вас. Елате, братя мои, елате, раби Христови, да бъдем съкрушени в сърцата си и да плачем пред Него ден и нощ. Елате, нека помислим за тази ужасна и заплашителна присъда и последвалото ни осъждане” 373. В това чувство на разкаяние най-честите теми на разговорите на Ефрем са: покаяние 374, спомен за смъртта и съда 375, страх от Бога 376, внимание към себе си 377, смирение 378, против гордостта 379 и т.н. В това чувство на разкаяние Ефрем много често се обръща към себе си, укорява живота си и моли другите да се молят за Ефрем 380. Разкаянието на Ефрем, с цялата му дълбочина, не беше разкаяние на някаква безнадеждност - сълзите му течаха от сърце, пълно с любов към Господа и надежда за Спасителя. Затова сълзите му бяха сълзи на сладка нежност. „Лицето на Ефрем“, казва св. Григорий, цъфнало и сияело от радост, а от очите му се стичали потоци от сълзи. Ефрем, дори когато говори за разкаяние, се издига в мислите си до Божията благост, излива благодарност и хвала към Всевишния.” Във всичките му думи и дела, отбелязва св. Григорий, от душата му излизаше псаломното слово: „Сърцето ми се уповава на Него“. И между неговите инструкции виждаме цели разсъждения за любовта към Господа 381, за благословиите на надеждата и т.н. 382. Ето защо има толкова много сладост и сила в инструкциите на Ефрем; учудват и утешават, смазват със страх и изпълват с кротка нежност, карат да ронят сълзи непозналите сълзи. Ако Ефрем беше преди всичко учител на разкаяние; това не означава, че той е бил едностранчив, говорейки само за разкаяние. Напротив, почти няма морален предмет, по който Ефрем да не е имал инструкции 383 и да не е преподавал правилна и пълна концепция за морално съвършенство и добродетел 384 . Четирите думи на Ефрем за свободата 385 са особено важни за моралното учение. Много от наставленията на св. Ефрем изречени от църковния амвон 386. Неговото слово, като църковен говорител, със своята топлина се отличава с изобилие от картини и образни изрази: но това принадлежи на източния език и следователно не нарушава простотата и искреността, характерни за Ефрем. Словото му тече като поток от чистото му сърце; неговото красноречие е естествено красноречие, дишащо от топлината на сърцето; то винаги е живо, силно, но същевременно кротко; той прегръща обектите си ясно и истински; на думите му понякога липсва онази пълнота, която би била необходима за изобилие от мисли и чувства; но той винаги говори просто; От тук и там, където говори за високи теми, той е разбираем за всички. Като църковен оратор Ефрем заема високо място сред църковните оратори. Други от моралните трудове на Ефрем са написани за монаси; Това са: наставления към египетските монаси, за усъвършенстването на монаха, наставления към подвижниците 387, за добродетелта, за духовния живот - и двете за новия монах 388, за отшелниците 389. На един гръцки произведенията на Ефраим са публикувани през 1709 г. в Оксфорд; в един латински Fossom, 1603–1675 в Кьолн. Най-пълното издание: Opera omnia, quae extant syriace, graece et latine, in sex tomos distributa a Sim. Assemanio et Evodio Assemanio, Romae 1732–4746. Изданието на Асеман, макар и пълно, му липсва много. И а) някои от делата на св. Ефрем все още не са тук. Според РКП. Асеман (Bibl. Or. I, 70) познава тълкуванията на Ефрем върху Йона, Наум, Авакум, Софония и Агей и от първия има откъси: но в публикацията на произведенията тези тълкувания не присъстват. Няма и тълкувания на Новия завет. От гръцки съчинения, според РКП. Известни са 5 думи на бенетиански. B-ke St. Mark (код. 52) и 3 в Торино. (код. 96), също непубликуван. Много от произведенията, споменати от Григорий Ниски. и сирийското житие, или не са достигнали до нас, или не са намерени. Асемани библ. или I, 50–56–60–70. Вижте бележката по-горе. 39 и под прибл. 116. Тълкуване на св. Ефрем върху посланията на св. Павел, запазено в арменски превод от 5 век и намерено в RKP., Writ. през 999 г. S. Ephraemi Syri Comm. в ер. Паули, армен. et lat. студио Bapt. Aucher Venet. 1833. В допълнение, тълкуването на св. Ефрем върху книгите на Летописите и за съгласието на Евангелията е публикувано в арменския превод, също не в изданието на Асеман: Op. С. Ефрем. Сири, армен., Т. I, 3. От 20-те разговора, преведени на арменски в V, само два са включени в изданието на Асеман (Neumanni Gesch. armen. Litter, p. 84). б) Латинският превод на сирийски произведения, направен от Петър Бенедикт, се оказва твърде свободен и понякога погрешен, в) Гръцкият текст на 3-ти том понякога повтаря същото, което е отпечатано в томове 1 и 2; – и в 3-те тома текстът е с много грешки. Тази публикация е подкрепена от: aa) Chrestomathia Syriaca S. selecta carmina Ephraemi, ed. Хан, Липс. 1825 г. и неговият de-Bardesane gnostico. Устни. 1819. bb) Хан Ефрем. d Syrer. üb. d, Willensfreiheit in Illgens Abhandlungen. 11. в) Ефрем. Syrer Sermoner gegen Juden, übers, von Hahn in Illgens Abhandlung. 111. Лейп. 1824 r, Uhlemanns Ephraem. изд. Syrer über die Schöpfung in Illgens Zeitschrifl für hist. Теология, I, 1. Отлична колекция от назидателни творби на св. Ефрем: Auserlesene Schriften d. хейл. Ефрем, a.s. d. syrisch, und greech. übers, von Pius Zingerle, Iustr. 1830–1835. 8. в 5 Bänden, dd) Sämmliche Schriften d. хейл. Ефрем, aus syrisch, u. гърч. übers., Кемптен 1842–1847. 8 Т. 11–10. нея) S. Ephraems Syris. Opera, que extant armenice, Venetiis 1836. T. 1–4. в-8. В руски превод: Съчинения на св. Ефрем Сирин М. 1848–1854. Т. 1–8. От сирийския 1-ви текст – Assem. В O. 1, 143. Zingerle. 13.4. измама. Смачкайте. Слово . оп. graec. I, 116–164. Словото за разкаянието на реката. 154. Мачкайте. R's word 158. Човек не трябва да се смее и да бъде арогантен, да плаче и да се оплаква. 254, как душата трябва да се моли на Бога със сълзи, с. 193. За покаянието Op. gr, I, 148.2, 154.3, 78–84–83–86–160–308–371–376. В Sirsky 76 увещания за покаяние T. 3. r. 367–564. оп. гр. T. I, p. 167. T. 2, p. 50. 192. 209. 222. 247. T. 3, p. 93. 113. 114. 119. 127. 134. 176. 140. 148. 152. T. I, p. 2. 158. T. 2, p. 114. 145. 154. 165. T. I, p. 40. T. 2, p. 186. T. I, p. 8. 100 глави r. 293. T. 2, p. 85. 86. 119. Вижте T 2, p. 222. T. 1, p. 111. 119 и така нататък. оп. гр. Т. 2, стр. 169. 209. T. 3, p. 13. 21. 314. Т. 2, стр. 334 Т. 1, 282. 3, 383. оп. гр. T. 4. за коригиране на гордостта, към онези, които живеят нечестиво, за страстите, за молитвата в изкушението, как да придобием смирение? Орат. 1. 2. 40. 22. 34. Оп. гр. Т. 3. за молитвата; за любовта към бедните; че няма нужда да се изненадвате от суетни неща; за това да не изкушавате ближния си; за тези, които мамят сърцата в нечистота; за отдалечаване от плътските похоти; относно въздържанието; за девствеността; за помненето на смъртта; за духовния подвиг; за борбата със света; за пиянството и пр. Орат. 4. 6. 7. 11. 13. 14. 20. 24. 30. 50. 76. оп. graec. 3, 324, 397. Орат. 50. Т. 1, 1–18. 2, 56. Сл. оп. 51. 52. 13 Неговите думи на Рождество Христово са забележителни и с това, че са изречени в продължение на 13 дни, от празника Рождество Христово до празниците. Кръщение. Две от тях са в Ненецк. превод с бележка, публикуван от Augusti в Denk würdigk. Археол. Т. 1. е. 251–558. Между гръцки слова в 2 тома за преображението на Спасителя, хвала. Слово на Василий Велики, Слово на грешната жена, която помаза Господа, хвала. Слово на славните мъченици, Слово на Авраам и Исаак; в 3 тома Похвала на Петър и Павел и другите апостоли за страданията на Спасителя; в арменския превод Словото за Йоан Кръстител; за първомъченик Стефан. Всички тези Слова са празнични и, разбира се, изречени в храма. или гр. Т. 2, стр. 6. 21. 27. Vol. 1, 24. 28. Много е писано за монасите, но по такъв начин, че много се отнася за всеки християнин. оп. graec. I. 1–18. 40–70. 188–93. 201–216. 216–219. 258–82. Т. 2. р. 72–26. 322–23. 336–40. 356–65. 370–77. 411–23. Т. 3, 150–52, 337–56. 358–61. 403–6. 478–82. оп. Syr. Т. 3, 650–54. Може да се интересувате от: