§ 129. Знаменитость и образованность св. Ефрема.

Błogosławiony Hieronim pisze: „Efraim, diakon Edessy, zyskał taką sławę, że w niektórych kościołach jego dzieła czyta się publicznie według Pisma Świętego” 360. „Trzeba wysławiać tego” – mówi Grzegorz z Nyssy, który jest na ustach wszystkich chrześcijan, Efraima Syryjczyka, tego Efraima, którego życie i nauki jaśnieją po całym świecie. Błż. Teodoret nazywa Efraima niczym innym jak cudownym Efraimem, a św. Teofanesem – Wielkim Efraimem 361. Św. Efraim zasłynął także wśród swoich uczniów, którzy zgodnie z jego przepowiedniami szerzyli po nim edukację chrześcijańską w Syrii i zasłynęli dzięki swoim pismom 362. W twórczości księdza Efraima wykazano także głęboką znajomość Pisma Świętego. Pisma Świętego i rozległa nauka. Sozomen mówi: „Zdobył taką wiedzę w języku syryjskim, że z łatwością rozwiązał najtrudniejsze problemy filozofii” 363. Według pism syryjskich jego św. Efraim jest uznawany za pierwszego wzorowego pisarza syryjskiego 364. I nie ma wątpliwości, że jego edukacja naukowa była prowadzona według krajowych zabytków. Niemniej jednak: a) nie ma wątpliwości, że św. Efraim czytał dzieła greckie w języku greckim. Nie mówimy tu o tym, że św. Efraim przy wyjaśnianiu Pisma Świętego posługiwał się greckim tłumaczeniem Starego Testamentu 365. Z jego pism wynika, że ​​czytał Filokalię Orygenesa, dzieła Atanazego i obu Gregori, które, jak niewątpliwie wiadomo, nie zostały jeszcze w jego czasach przetłumaczone na język syryjski. Czytał dzieła Arystotelesa i innych greckich pisarzy świeckich, których tłumaczenie na język syryjski, przynajmniej o ile obecnie wiadomo, pochodzi z V wieku. b) Już same kontakty Efraima z różnymi heretykami – arianami, sabelianami itp., stawiały go w potrzebie zapoznania się z językiem i pismami greckimi. c) Według legendy przekazywanej przez starożytnych Efraim podczas święceń diakonatu św. Wasilija otrzymał dar znajomości języka greckiego 366. Po tym staje się bardziej niż prawdopodobne, że niektóre dzieła św. Efraima zostały napisane po grecku. Jakie dzieła św. Efraima jeszcze za jego życia zostały przetłumaczone z języka syryjskiego na grecki – wiadomo 367. Jednak na potwierdzenie faktu, że niektóre zostały napisane przez św. Efraima i po grecku, sam charakter niektórych dzieł Efraima jest całkowicie grecki 368. Co więcej, jest niewiarygodne, że za życia Efraima udało im się przetłumaczyć tyle dzieł, ile poprawia św. Grzegorz z Nyssy w przemówieniu pochwalnym skierowanym do Efraima 369. Pokaż ilustrację. Z. 115. Teodoret pisze, że „dzięki hymnom Efraima dni męczenników stały się radośniejsze i jaśniejsze aż do dnia dzisiejszego”. N. E. 4, 29. Theodorit N. E. 2, 30. 4.29. R. 118–192. Fabulo hor. 22. Feofana. Chronogr. P. 54. Św. Przed śmiercią Efraim napisał o nich w swoim testamencie: "Abrahamie, ty, który przyszedłeś i poszedłeś za mną! Niech Bóg Abrahama cię wysłucha, gdy tylko otworzysz usta, niech Pan napełni ich naukami mądrości... Symeon! Niech cię Bóg wysłucha, gdy będziesz go wzywał na modlitwie. Gdy przyjdziesz do miasta, napełnisz Jego Kościół jak kielich! Przyjdą do ciebie narzeczone, przyjdą samotne panny. Wtedy otrzymają zbawienne pouczenie i przyjmą środki do virtue. May you be famous in the world, like a smart doctor in the camp. Mara, angelic, innocent, simple, pure soul! You are innocent not only because of your natural disposition to virtue, but because you are simple because of your freedom of determination. Zinovy ​​Mesopotamian! you are a warrior and a strong hero! your words are like fire, and they burn the thorns of idols. Like a fire in the forest, your instructions are devouring the teachings of heretics! clothe yourself like Dawidzie i zamiast Goliata pokonaj synów błędu, przyobleczcie się w zbroję proroków i zbroję apostołów! Wasz towarzysz – „Twój Bóg, nigdy niezwyciężony pomocnik!” Ich pisma można znaleźć w Bibl. Assemana. Lub. I. 38. 165–168 słów. Sozomeny 3, 16. Sozomen: „Słusznie sądzę, że pochwała Efraima, wypowiedziana ustami Bazylego, stanowi jednomyślną odpowiedź wszystkich, którzy w tamtym czasie słynęli wśród Greków ze swojej wiedzy, gdyż sam Bazyli swego czasu przewyższał wszystkich wymową w powszechnym uznaniu. N. E. 3, 16. Tak mówi o nim Jakub z Edessy, pisarz z VI wieku, który napisał zasady przywracania czystego języka syryjskiego. Zobacz Assemana Bibl. Lub. T.I.r. 475–478. Np. Wyjaśniając Amosa 6:1. pisze: „Grecki tłumaczy: chwytanie pierwocin języków, a tekst hebrajski mówi: mianowanie się głowami narodów”. Op Syr. T. 2 r. 263. Jest to widoczne także w wielu innych miejscach. Zach. 3:9.” Według innego tłumaczenia (greckiego) jest napisane: Oto wykopię rów. (tamże, 287). Zach. 11:5 Tłumaczenie greckie: pasterz jest nieumiejętny (16 r. 305). Także 1 Królewska. 14:3. (T. 1. s. 480). Rozpłodnik. życie R. 44. Amphilochius o Bazylym Wielkim, menologu Ormian. (Op. Syr. T. 3). Menolog Wasiliew op. Graec. I, 34–36). Mówią o tym Sozomen i Focjusz. Obecnie niewiele greckich dzieł Efraima jest znanych z oryginału syryjskiego; Większość z nich znana jest z tłumaczenia arabskiego i częściowo z ormiańskiego Assemana. Biblia Lub. Ja, 60. Sozomen wyjaśnia, że ​​Efraim pisał wyłącznie w języku syryjskim, i przypisuje godności stylu Efraima fakt, że w pismach Efraima charakter oryginału nie zatraca się w tłumaczeniu. Ze wszystkiego jednak jasno wynika, że ​​Sozomen niewiele wiedział o pismach Efraima. Syryjskie pieśni Efraima (a wiele dzieł Efraima jest napisanych wierszem) nie mogą zachować swojej naturalności w tłumaczeniu, niezależnie od tego, jak zręczny jest tłumacz; wyrażenia, które w języku syryjskim stanowią piękno, będą w tłumaczeniu reprezentować różnorodność i niejako pompatyczność. Dlatego Focjusz powiedział trafniej, że to nie doskonałość stylu w rozmowach Efraima należy przypisywać nie pisarzowi, ale tłumaczowi. Biblia dorsz. 196. Św. Grzegorz mówi między innymi: „Dowiedzieliśmy się tego nie od Inudu, ale z tego, co zasiał w swoich pismach”. Powtarzając tę ​​uwagę nieraz, św. Grzegorz daje do zrozumienia, że ​​czytał dzieła Efraima: 1) przeciwko arianom i Anomejczykom. 2) Książka przeciwko Novatowi. 3) Działa przeciwko Apollinarisowi (r. V. XIII). 4) Wola (s. VI). 5) Narracja czynu z grzeszną żoną (R. VII. Soz. N. E 3. 16). 6) pouczenia o pokucie i skrusze. 7) O cnotach i przywarach; 8) 100 rozdziałów o pokorze. 9) Słowa o powtórnym przyjściu Chrystusa i sądzie ostatecznym. 10) Pouczenia o miłości Boga; 11) o dziewictwie (s. VIII. XI). 12) Interpretacje Pisma Świętego (s. vii). 13) Słowa pochwały (s. IX. Sozomen 3, 16). Poza tym ze słów Grzegorza wynika, że ​​czytał inne dzieła. Może zainteresuje Cię: