§ 129. Знаменитость и образованность св. Ефрема.

Blahoslavený Jeroným píše: „Efraim, jáhen z Edessy, dosáhl takové slávy, že v některých církvích se jeho díla veřejně čtou po Písmu sv.“ 360. „Potřebuji oslavit toho jednoho,“ říká Řehoř z Nyssy, který je v ústech všech křesťanů, Efraim Syrský, ten Efraim, jehož život a pokyny září po celém světě.“ Blzh. Theodoret nenazývá Efraima jinak než úžasným Efraimem a svatý Theofan - Velký Efraim 361. Sv. Efraim se proslavil i mezi svými učedníky, kteří po něm v souladu s jeho předpovědí šířili křesťanskou vzdělanost v Sýrii a proslavili se svými spisy 362. Díla faráře Efraima mají také hlubokou znalost Písma svatého. Písma a rozsáhlé učení. Sozomen praví: „Dosáhl takové učenosti v syrském jazyce, že snadno vyřešil nejtěžší problémy filosofie“ 363. Podle syrských spisů jeho svatý Efraim je uznáván za prvního příkladného syrského spisovatele 364. A není pochyb o tom, že jeho vědecké vzdělání bylo prováděno podle domácích památek. Přesto: a) není pochyb, že svatý Efraim četl řecká díla v řečtině. Nemluvíme o tom, že svatý Efraim použil při výkladu Písma řecký překlad Starého zákona 365. Z jeho spisů vyplývá, že četl Origenovu Filokálii, díla Athanasia i Gregoriho, která, jak je nepochybně známo, v jeho době ještě nebyla přeložena do syrštiny. Četl díla Aristotela a dalších řeckých světských spisovatelů, jejichž překlad do syrštiny, alespoň pokud je nyní známo, patří do pátého století. b) Efraimův samotný vztah k různým heretikům – ariánům, sabeliánům atd. ho přivedl k potřebě seznámit se s řeckým jazykem a spisy. c) Podle legendy, kterou předali staří, dostal Efraim při svém vysvěcení na jáhna svatého Vasilije dar znalosti řeckého jazyka 366. Poté je více než pravděpodobné, že některá díla napsal sv. Efraim v řečtině. Jaká jsou díla svatého Efraima, ještě za jeho života, byla přeložena ze syrštiny do řečtiny - je to známo 367. Ale v potvrzení skutečnosti, že některá byla napsána sv. Efraimem a v řečtině, samotný charakter některých Efraimových děl je zcela řecký 368. Navíc je neuvěřitelné, že za Efraimova života se jim podařilo přeložit tolik děl jako St. Rees Řehoř z Nyssy v projevu chvály k Efraimovi 369. De vir ilustr. S. 115. Theodoret píše, že „skrze Efraimovy hymny se dny mučedníků staly radostnějšími a jasnějšími až do dnešního dne“. N. E. 4, 29. Theodorit N. E. 2, 30. 4.29. r. 118–192. Fabulo hor. 22. Feofan. Chronogr. p. 54. Sv. Efraim o nich před svou smrtí ve své závěti napsal: "Abrahame, ty, který jsi přišel a následoval mě! kéž tě Bůh Abrahamův vyslyší, jakmile otevřeš ústa, kéž je Pán naplní učením moudrosti.... Simeone! Bůh tě vyslyší, když ho budeš volat v modlitbě. Až přijdeš do města, naplníš Jeho Církev jako pohár! Nevěsty přijmou poučení a přijdou tě vidět samota. Nevěsty přijdou, aby tě viděly. ctnost, ať jsi slavná ve světě, jako chytrá doktorka v táboře, andělská, nevinná, prostá, čistá duše, jsi nevinná nejen kvůli své přirozené vůli, ale kvůli své svobodě odhodlání, jsi válečník a tvá slova jsou jako oheň! požírej učení kacířů, obleč se jako David a místo Goliáše přemož syny proroků a zbroj apoštolů – „Bože tvůj, nikdy nepřemožitelný pomocník! Jejich spisy viz Asseman's Bibl. Nebo. I. 38. 165–168 slov. Sozomena 3, 16. Sozomen: „Oprávněně se domnívám, že chvála Efraimova, pronesená Basilovými rty, představuje jednomyslnou odpověď všech, kteří byli v té době mezi Řeky proslulí svou učeností, protože sám Basil svého času předčil všechny ve výmluvnosti všeobecným uznáním. N. E. 3, 16. To o něm říká Jákob z Edessy, spisovatel ze 6. století, který napsal pravidla pro obnovu čisté syrštiny. Viz Asseman Bibl. Nebo. T.I.r. 475–478. Např. Při vysvětlování Amose 6:1. píše: „Řecky překládá: uchopování prvotin jazyků a hebrejský text říká: ustanovují se hlavami národů. Op Syr. T. 2 r. 263. Je vidět i na mnoha dalších místech. Zach. 3:9." Podle jiného překladu (řecky) se píše: Hle, já vykopu příkop. (tamtéž 287). Zach. 11:5 Řecký překlad: pastýř je nešikovný (16 r. 305). Také 1 Kings. 14:3. (T. 1. str. 480). Zplodit. lifeop. r. 44. Amphilochius o Basilovi Velikém, menolog Arménů. (Op. Syr. T. 3). Menolog Vasiliev op. graec. I, 34–36). Sozomen a Photios o tom mluví. V dnešní době není ze syrského originálu známo mnoho Efraimových řeckých děl; Většina z nich je známa z arabského překladu a částečně z arménského Assemana. Bibl. Nebo. Já, 60. Sozomen objasňuje, že Efraim psal pouze v syrském jazyce – a připisuje důstojnosti Efraimova stylu skutečnost, že v Efraimových spisech se charakter originálu neztrácí v překladu. Ale ze všeho je jasné, že Sozomen věděl jen málo o Efraimových spisech. Syrské písně Efraima (a mnohá Efraimova díla jsou psána ve verších) si nemohou zachovat svou přirozenost v překladu, bez ohledu na to, jak zručný je překladatel; výrazy, které tvoří krásu v syrském jazyce, budou v překladu představovat rozmanitost a jakoby pompéznost. Proto Fótius přesněji řekl, že dokonalost stylu v Efraimových rozhovorech by neměla být připisována spisovateli, ale překladateli. Bibl. treska. 196. Svatý Řehoř mimo jiné říká: „To jsme se nenaučili od Inudua, ale z toho, co zasel ve svých spisech.“ Svatý Řehoř opakováním této poznámky více než jednou dává na vědomí, že četl díla Efraimova: 1) proti Ariánům a Anomeanům. 2) Kniha proti Novatovi. 3) Působí proti Apollinarisovi (r. V. XIII). 4) Závěť (str. VI). 5) Vyprávění aktu s hříšnou manželkou (R. VII. Soz. N. E 3. 16). 6) poučení o pokání a lítosti. 7) O ctnostech a neřestech; 8) 100 kapitol o pokoře. 9) Slova o druhém příchodu Krista a posledním soudu. 10) Pokyny o lásce Boží; 11) o panenství (str. VIII. XI). 12) Výklady k Písmu sv. (str. vii). 13) Slova chvály (str. IX. Sozomen 3, 16). Kromě toho Gregoryho slova ukazují, že četl další díla. Mohlo by vás zajímat: