§ 129. Знаменитость и образованность св. Ефрема.

Блажен Йероним пише: „Ефрем, дяконът на Едеса, постигна такава слава, че в някои църкви творбите му се четат публично след Св. Писание" 360. „Трябва да прославя онзи", казва Григорий Нисийски, който е в устата на всички християни, Ефрем Сириец, онзи Ефрем, чийто живот и наставления светят по целия свят. Блж. Теодорит нарича Ефрем не другояче освен чудесен Ефрем, а св. Теофан - Велик Ефрем 361. Свети Ефрем става известен и сред учениците си, които, според неговото предсказание, разпространяват след него християнско образование в Сирия и стават известни със своите писания 362. Произведенията на преп. Ефрем също показват дълбоко познаване на Светото писание. Писания и задълбочено обучение. Созомен казва: „Той постигна такова обучение на сирийския език, че лесно разреши най-трудните проблеми на философията“ 363. Според сирийските писания на неговия св. Ефрем е признат за първия примерен сирийски писател 364. И няма съмнение, че неговото научно образование е извършено според местни паметници. Въпреки това: а) няма съмнение, че св. Ефрем е чел гръцки произведения на гръцки. Не говорим за това, че св. Ефрем е използвал гръцкия превод на Стария Завет 365, когато е обяснявал Свещеното писание. Неговите писания показват, че той е чел Филокалиите на Ориген, произведенията на Атанасий и двамата Григорий, които, както несъмнено е известно, все още не са били преведени на сирийски по негово време. Той чете творбите на Аристотел и други гръцки светски писатели, чийто превод на сирийски, поне доколкото сега е известно, принадлежи към V век. б) Самите отношения на Ефрем с различни еретици - ариани, сабелиани и др., го поставиха пред необходимостта да се запознае с гръцкия език и писания. в) Според легендата, предадена от древните, Ефрем при ръкополагането си за дякон на св. Василий получил дара на познаване на гръцки език 366 г. След това става повече от вероятно някои от произведенията да са написани от св. Ефрем на гръцки език. Кои произведения на св. Ефрем, още приживе, са преведени от сирийски на гръцки - това е известно 367. Но в потвърждение на факта, че някои са написани от св. Ефрем и на гръцки, самият характер на някои от творбите на Ефрем е изцяло гръцки 368. Нещо повече, невероятно е, че по време на живота на Ефрем те са успели да преведат толкова произведения, колкото ревизира св. Григорий Нисийски в похвална реч към Ефрем 369. De vir ilustr. с. 115. Теодорит пише, че „чрез химните на Ефрем дните на мъчениците са станали по-радостни и светли до ден днешен“. N. E. 4, 29. Теодорит Н. Е. 2, 30. 4.29. r. 118–192. Fabulo hor. 22. Феофан. Хроногр. стр. 54. Преди смъртта си Ефрем пише за тях в завещанието си: "Аврааме - ти, който дойде и ме последва! Нека те чуе Бог Авраамов, щом отвориш устата си, нека Господ ги изпълни с учения на мъдростта.... Симеоне! Нека Бог те чуе, когато Го призоваваш в молитва. Когато дойдеш в града, ще напълниш Църквата Му като чаша! Невести ще дойдат да те видят, ще дойдат самотни девици. Тогава ще Приеми спасителното наставление, нека бъдеш известен в света, ангелска, проста, чиста душа! като огън в гората, облечете се като Давид и облечете доспехите на пророците и спътника си! За техните писания вижте Библията на Асеман. или I. 38. 165–168 думи. Созомена 3, 16. Созомен: „Аз с право смятам, че възхвалата на Ефрем, изречена чрез устните на Василий, представлява единодушният отговор на всички, които по онова време са били известни сред гърците със своята ученост, тъй като самият Василий по едно време надмина всички в красноречието чрез общо признание. N. E. 3, 16. Ето какво казва за него Яков от Едеса, писател от 6-ти век, който пише правила за възстановяване на чистия сирийски език. Вижте Asseman Bibl. или T.I.r. 475–478. напр. В обяснението на Амос 6:1. пише: „Гръцкият превежда: хващане на първите плодове на езиците, а еврейският текст казва: назначават се глави на народи.“ Op Syr. Т. 2 r. 263. Вижда се и на много други места. Зак 3:9." Според друг превод (гръцки) е написано: Ето, ще изкопая ров. (пак там, 287). Зак 11:5 Гръцки превод: пастирът е неумел (16 r. 305). Също така 1 царе. 14:3. (Т. 1. стр. 480). сър. lifeop. r. 44. Амфилохий за Василий Велики, менолог на арменците. (Op. Syr. T. 3). Менолог Василиев Оп. graec. I, 34–36). За това говорят Созомен и Фотий. Днес не са известни много от гръцките произведения на Ефрем от сирийския оригинал; Повечето от тях са известни от арабския превод и отчасти от арменския Асеман. библ. или аз, 60. Созомен пояснява, че Ефрем пише само на сирийски език - и приписва на достойнството на стила на Ефрем факта, че в писанията на Ефрем характерът на оригинала не се губи в превода. Но от всичко става ясно, че Созомен е знаел малко за писанията на Ефрем. Сирийските песни на Ефрем (и много от произведенията на Ефрем са написани в стихове) не могат да запазят своята естественост в превода, без значение колко умел е преводачът; изрази, които представляват красота в сирийския език, в превод ще представляват разнообразие и, така да се каже, помпозност. Ето защо Фотий каза по-точно, че не съвършенството на стила в разговорите на Ефрем трябва да се приписва не на писателя, а на преводача. библ. треска 196. Свети Григорий казва между другото: „Ние научихме това не от Инуду, а от това, което той пося в своите писания.” Повтаряйки тази забележка повече от веднъж, св. Григорий дава да се разбере, че е чел произведенията на Ефрем: 1) срещу арианите и аномеите. 2) Книгата срещу Новат. 3) Работи срещу Аполинарий (r. V. XIII). 4) Завещание (стр. VI). 5) Разказ за акта с жена грешница (R. VII. Soz. N. E 3. 16). 6) указания за покаяние и разкаяние. 7) За добродетелите и пороците; 8) 100 глави за смирението. 9) Думи за второто идване на Христос и окончателния съд. 10) Наставления за Божията любов; 11) за девството (стр. VIII. XI). 12) Тълкувания на св. Писание (стр. vii). 13) Похвални слова (стр. IX. Созомен 3, 16). В допълнение към това, думите на Григорий показват, че той е чел и други произведения. Може да се интересувате от: