§ 128. Прп. Ефрем Сирин. Жизнь его.

Јефрема Сирина 331 сународници су називали пророком Сирије, а Свевидећи га је поставио за учитеља васељенске Цркве 332 . Рођен је у околини Низибије 333 од сиромашних родитеља. „Од предака својих примих поуку о Христу, каже сам Јефрем: они који су ме по телу родили, улили су у мене страх Господњи.... Моји преци су исповедали Христа пред Судијом, ја сам сродник мученицима“ 334. Лета младости Јефремове нису прошла без неког спотицања. Природно ватрен, био је, како сам каже, раздражљив; "Улазио сам у свађе око неважних ствари, поступао безобзирно, упуштао се у зле планове и пожудне мисли... Моја младост ме је скоро уверила да се оно што нам се у животу дешава случајно. Али Божја Промисао је просветлила ватрену омладину." Јефрем је оптужен за крађу оваца и бачен у тамницу; за њим су посађена два друга, исто тако невино као Јефрем. „После седам дана, осмог сам видео у сну, каже Јефрем, да ми неко говори: буди побожан и разумећеш Промисао; пређи у мислима о чему си мислио и шта си радио, и сам ћеш схватити да ти људи не страдају неправедно, али кривци неће избећи казну. Све је то видео Јефрем, како детаљно прича 335. Ови догађаји су толико погодили Јефрема да је убрзо напустио свет и повукао се у планине к пустињацима, где је постао ученик светог Јакова, касније великог светитеља Низибије 336. Свети Јаков га је повео са собом на Никејски Васељенски сабор 337. Под Јаковљевим вођством, Јефрем је учио и друге богословске школе у 338. Јефремов дух, очишћен молитвом и трудом, учествовао је у чудесној одбрани Низибије од Шапура 339. Када је после смрти светог Јакова Низибија 363. године била изневерена у власт Персијанаца, који су уништили школу у њој, а многи од хришћана су препустили Низибију Езибију; у граду, који се, како каже, „живим уснама благословио, Спаси кроз свог ученика“; Његов први задатак овде је био поштовање моштију Апостола Тадеја 340 и Лика Спаситеља Нерукотвореног 341. За егзистенцију се изнајмљивао да ради код власника бање, а слободно време користио је за проповедање речи Божије незнабошцима; затим, по савету св. Старац Јулијан, повукао се на пусту гору Едесу због подвига: ускоро је визија открила старцу у Јефрему мужа, коме је један од његових савремених сународника дао књигу да опомиње људе 342. Јефрем је почео да пише коментар на Петокњижје 343. Ово прво искуство тумачења Ефрема на језику Ефрема привукло је много људи Ефремског писма. Јефрем је хтео да побегне од народа. „Јефреме! куда бежиш? упитао је анђео који се појавио. „Желим да живим у тишини и да бежим од гласина и завођења света“, одговорио је Јефрем. Анђео је рекао: „Бојте се да вам се не испуни реч Писма: Јефрем је као млада крава која жели да ослободи врат свој од јарма.“ Јефрем се вратио у чин на који је позван 344. Од тог времена почео је усмено и писмено да поучава вери и побожности. Да би успео у свом побожном делу, отворио је школу у Едеси, из које су потом изашли чувени учитељи сиријске цркве 345. Судбина православља у Едеској цркви, која је због значаја града и Едесске столице могла да утиче на целу Месопотамију, посебно је привукла бриге ватреног ревнитеља чисте Христове истине. Секте Бардесана и Арија биле су јаче од других секти у Месопотамији и делом у Едеси. А свети Јефрем са свом ревношћу изобличи потомство зла. „Нашао сам“, написао је у једној од својих химни, књизи Бардесана, и једно време га је узнемирила туга, јер ми је упрљала уши и срце смрадом њених богохуљења. Чуо сам богохуљење у његовим песмама и клевете у његовим читањима.... Да развејем мрак заблуде, обратио сам се Светом Писму“ 346. Дрскост Аријевих следбеника је у њему будила страх, и он је више пута, у потврду својих оптужби, указивао на савремене страшне судове Божије, као на судове Божије – перексеку за пажњу. поента је јасна, писао је, видиш и сам како нас Бог кажњава преко злих уместо да будемо прах: а онда нас је изненадни ветар развејао. Ми нисмо тражили уточиште у једином спасоносном уточишту, и нису нас спасли најутврђенији градови. Наши пастири, ради сујетне славе, тежили су највишим степенима: и сада леже побеђени на земљи, или су одведени у земљу мага” 347. Задивљујућа чврстина у православљу коју су становници Едесе показали под Валентом после смрти светог Ерема, сведочи да су подвиги Епхходра довели дивне плодове у цркву Светог Орема. 348. Због тога су и самог Јефрема ови подвизи коштали и рада и невоља. мач речи Божије 349. Ма колико очигледни били Јефремови духовни дарови, ма колико велики били његови монашки подвизи, и заслуге за Цркву: смирени Јефрем сматрао је себе најмањим од свих и желео је да види велике пустињаке Египта и славне учитеље вере. Повевши са собом студента који је знао грчки, стигао је до обале Средоземног мора и укрцао се на брод да би био у Египту. Гора Нитрија га је примила као драгог госта. Сиријски биограф каже да је Јефрем овде видео богоизабраног монаха Пајсија, а Јован Колов, описујући живот Пајсија, описује и Пајсијеве разговоре са „великим оцем међу сиријским подвижницима“. „Имали смо овде човека Божијег, Сирина, Великог старца међу оцима, просвећеног умом и срцем“, каже Колов 350. Монах Јефрем је посетио и друге египатске подвижнике и оставио им у срцима успомену као богопросвећеног човека 351. Написао је за њих 352 упутства, у исто време од њих сам добио поуке35. А у Египту је изобличио аријанце и људе слабе у побожности; и овде, када се његова реч показала неуспешном, деловала је чудесна сила Божија 354. године. На повратку из Египта посетио је Цезареју да види Великог Василија. Он сам описује свој сусрет са Великим светитељем. Било је у храму. „Када је Господу мило, пише Јефрем, да ми покаже милост Своју, чух глас: Устани, Јефреме, једи духовну храну (νοηματα). У великој пометњи одговорих: шта је, Господе? И речено ми је: гле, у храму мом царски сасуд беше (βασνιλος) дао сам храну, дао сам ти јело, дао сам ти јело, дао сам ти јело. и отишао у храм Свевишњега... Ушавши у његово предворје, видео сам у Светињи над светињама изабрани сасуд, светао, испружен пред стадом, украшен прелепим речима, и очи свих погледаше у њега, затим принесе поуку. Јефрем, који је пригнуо свој врат под јарам спасоносне речи, ја сам Јефрем, који је од себе изгубио пут до неба, ја сам тада загрлио овај дивни човек, запечатио ме снажним светим пољупцем - и понудио ми јело... Како се одупрети нападима греха? Како заклонити улаз страстима?.. Са сузама сам одговарао: ти сам, оче, буди лекар паралитиса и лењивих, упути ме на прави пут; омекшај сам моје камено срце, Бог духова посла ти мене да исцелиш душу моју.” А затим каже како је Василије Велики са њим разговарао о страдалничком подвигу 40 мученика Севастије 355. Цезарејски светитељ је желео Јефрема да удене у чин презвитера: али смирени никада није пристао да прими овај чин и - Василије је могао само њега да постави за ђакона, а његовог подученика за презвитера356. архипастир је послао двојицу својих ученика у Едесу са позивом Јефрему да постане епископ; али Јефрем је са хињеним безумљем одбацио ову част коју је из смирења сматрао недостојним 357. године. По повратку у Едесу, свети Јефрем је желео да остатак живота проведе у самоћи. У то време, осећајући близину своје смрти, написао је своје савете 358. Глад која је погодила Едесе поново га је позвала у Едесу да помогне страдалницима. Својим снажним речима наговарао је богате да ублаже патње сиромашних, док они нису хтели ни да продају хлеб који су имали. Ово је био његов последњи подвиг за Цркву. По повратку из Едесе убрзо се разболео и, написавши тестамент, мирно умире 372 359. године. Приче о светом Јефрему, сакупљене Асеманон из списа Јефрема: похвална реч Григорија Ниског, вести о Созомену и другим Грцима (С. Епхраеми Оп. грае Т. 1, стр. 1–51), два древна сиријска наратива о Истоку. Менолози (С. Епхраеми Оп. Сир. Т. 3. Ассемани Библ. Ориест. И, 25–55). Дуга сиријска биографија састављена је, без сумње, најкасније у 5. веку. Према визији Мајке, каква је воља Јефрема (Библ. Ор. 34), Григорија Ниског, Менолога Василија. Созомен 3, 16. „Прекоравати се“, стр. 225. сиријски биограф. Свети Јефрем се изриче: „Моји преци, богати у животу, били су земљорадници; Моји родитељи, који су водили исти живот, били су сиромашни и сиромашни. Сиријски биограф (Оп. Сир. Вол. 3, стр. 24) каже да је Јефремов отац био пагански свештеник, и због Јефремове љубави према вери Христовој, избацио га је из куће; Можда је то био случај и касније је његов отац прихватио хришћанство. Мелхитски и маронитски менолози кажу да је Јефрем крштен 18. године. Сам Јефрем: „и у младости је дао завет на крштење. „Прекоравајући себе“, стр. 208. „Прекоравајући себе“, стр. 215. Историја живота Сирије. Библ. Ор. 1, 17. Господине. лифеоп. В.О. 417. Теодорит Њ.Е. 1. 7. Бен-аттиб у Ассеман В.О.Т. 3. Р. 2. Р. 224 Сирск. живот Господине. лифеоп. и Григорије Абулфарај – В. О. И, 30. Видети о Светом Јакову. Завет светог Јефрема: „Благо граду у коме живиш Едесо, мајко премудрих, благословена живим уснама Сина кроз ученика свога. Нека овај благослов остане на теби док светитељ не дође. Свети Григорије: „Тамо га је вукла жеља да поштује тамошњу светињу, и да нађе пре свега онога од кога би могао примити човека од кога је могао примити. саопштити плод визије“. О сахрани Тадеја у Едеси у Асеману, В.О.Т. 3. Р. 2, стр. 8–10. Јефрем у речи о Јулијану; Григорије Ниски у речи ар. Асеман, рођ. Кс. Сирск. пов Библ. Ор. ρ. 33–35. Патерицон ар. Цотелер у Монуму. грае. Т. И. п 43. Јерменски менолог. Ово је вероватно дугачко тумачење у књизи. Постање, које се на сиријском језику чита неодвојиво од тумачења Јакова Едесског. Сам Јефрем у кратком тумачењу књиге. Постанак каже да га пише после опширног. А оно што Василије Велики каже о Јефремовим речима је у том подужем тумачењу, а не у кратком. Сирск. лифеоп. На то подсећа и сам Јефрем у свом тестаменту: „Осија ме силно плаши и грми и грди ме овако: „Јефремова коса је седа, али се не стиди“. (Ос. 7–9): „Јефрем је као млада крава која жели да ослободи врат свој од јарма. Хос. 10–16). Наравно, они могу рећи: Осија тамо говори о Јефрему, сину ЈОСИФОВУ; али ја добро знам да он не разликује Јефрема од Јефрема и мене од другог.” Григорије Ниски. Тестамент Јефрема, Сиријац. Григорије из Нисе, бен-аттиб код Ассеман В. О. Т. 3. Ор. 2, р. 224. Види напомену испод. 32. Господине. лифеоп. р. 50. Ово је химна светог Јефрема дошла је до нас само у одломку из његовог житија. Исти биограф наводи речи из друге песме светог Јефрема против Бардесана, која такође није стигла до нас. Десиде Оп. Сир. р. 207. Овде код Светог Јефрема говори се о пустошењу Персијанаца, који су 359. године уништили Амиду и друге тврђаве. Страшну ситуацију Амиде током опсаде, као и саму опсаду, детаљно описује очевидац Амијан Марцелин КСИКС, 1–9. „Ратове су подигли Персијанци и варвари, а наша земља је опустошена, да бисмо ми, бојећи се Бога, дошли до покајања; али то нас није променило“, каже свети Јефрем у другом делу. Т. И, стр. 68–71. Теодорит Н. Е. 4, 16–17. Сократ 4, 18. Созомен 6, 18. Сиријски биограф датира овај догађај у време отпадника Јулијана: али се вара. Едеска хроника говори о састанцима православних под 373. Ассемани В. О. И, 398. Господине. лифеоп. В.О.И., 37–38. Менолог Мелкхитов. Сирск. лифеоп. Оп. Сир. Т. 3, § 23. Пајсијев живот, који је описао Јован Колов, готово без икакве измене, све је постављено у Чет-Менаи 16. јуна. Кратке вести о њему у "Часна прича о феат. Св. Оци." Међу Јефремовим списима налазе се упутства, са натписом у неким од текстова: „египатским монасима“. Оп. гр. И. б. ЦКСВ. У 10 гл. поуке о речима: слушај себе, помиње Јефрем у житију светог Антонија († 355). Господине. лифеоп. Оп. Сир. Т. 3, стр. 41–42. Сирск. лифеоп. Григорије Ниски. – Јероним и Паладије називају Јефрема ђаконом Едесске цркве. Само менолог Васиљев каже да је Јефрема рукоположен од Василија за презвитера. Али ово није ништа друго до нетачно објашњење речи светог Григорија. Он каже: „Као свештеник, принео је Авелову побожну жртву. Али овде свака реч није своја, „као свештеник“ и тако даље. још није свештеник. Сирск. лифеоп. В.Ор. И, 49. Созомен Н. Е. 3, 16. Близу сам смрти; „И ево моје воље“, и тако даље. Парае несис 43. Т. 6, стр. 502. Созомен Н. Е. 3, 16. Сирск. лифеоп. Бриеф сеарс. лифеоп. Летопис Едеса и Дионисије Католикос (В.О.И, 25–397–55), приписују смрт светог Јефрема 372. Сведочанство Едесске хронике, која се углавном одликује тачношћу, потврђује чињеница да је у њој прогон Едеса заснован на прогону Едеса од три месеца после смрти Ар. Ефраим; ни биографи ни историчари (Сократ, Созомен, Теодорит), када описују прогон Валента, не помињу Јефрема, а због његове љубоморе не би пропустили да га тада затворе. Можда ће вас занимати: