§ 128. Прп. Ефрем Сирин. Жизнь его.

Efraimi Sirian 331 u quajt Profeti i Sirisë nga bashkatdhetarët e tij dhe u emërua nga Gjithëshikuesi për të qenë mësues i Kishës Universale 332 . Ai lindi në afërsi të Nizibisë 333 nga prindër të varfër. “Nga paraardhësit e mi mora udhëzime për Krishtin, thotë vetë Efraimi: ata që më lindën sipas mishit, më rrënjosën frikën e Zotit... Paraardhësit e mi e rrëfyen Krishtin përpara Gjykatësit, unë jam një i afërm i martirëve” 334. Verat e rinisë së Efraimit nuk kaluan pa pengesa. Natyrisht i zjarrtë, ishte, siç thotë vetë, nervoz; "U futa në grindje për çështje të parëndësishme, veprova në mënyrë të pamatur, u futa në plane të liga dhe mendime epshore... Rinia ime pothuajse më siguroi se ajo që na ndodh në jetë ndodh rastësisht. Por Providenca e Zotit ndriçoi rininë e zjarrtë." Efraimi u akuzua për vjedhje delesh dhe u fut në burg; dy të tjerë u mbollën pas tij, po aq të pafajshëm sa Efraimi. “Pasi kalova shtatë ditë, ditën e tetë, pashë në ëndërr, thotë Efraimi, se dikush po më thoshte: ji i devotshëm dhe do ta kuptosh Providencën; kalo me mendimet e tua për atë që mendon dhe çfarë po bënte dhe do ta kuptosh vetë se këta njerëz nuk po vuajnë padrejtësisht, por fajtorët nuk do t'i shpëtojnë dënimit. Efraimi i pa të gjitha këto, siç tregon në detaje 335. Këto ngjarje e goditën aq shumë Efraimin, sa ai shpejt u largua nga bota dhe u tërhoq në male te vetmitarët, ku u bë dishepull i Shën Jakobit, më vonë shenjtori i madh i Nizibisë 336. Shën Jakobi e mori me vete në Këshillin Ekumenik të Nikesë 337. Nën udhëheqjen e Jakobit, Efraimi studioi edukatën e të tjerëve në shkollë. 338. Shpirti i Efraimit, i pastruar me lutje dhe punë, mori pjesë në mbrojtjen e mrekullueshme të Nizibisë nga Shapuri 339. Kur, pas vdekjes së Shën Jakobit, në vitin 363, Nizibia u tradhtua në pushtetin e persëve, të cilët shkatërruan shkollën në të, dhe shumë nga të krishterët u larguan nga Ezibiaimi në St. në qytetin, i cili, siç thotë ai, “u bekua me buzë të gjalla, përveçse nëpërmjet dishepullit të Tij”; Detyra e tij e parë këtu ishte të nderonte reliket e Apostullit Tadeus 340 dhe Fytyrën e Shpëtimtarit jo të bërë nga duart 341. Për jetesën e tij, ai u punësua për të punuar për pronarin e banjës dhe e përdori kohën e tij të lirë për t'u predikuar fjalën e Perëndisë paganëve; pastaj, me këshillën e St. Plaku Julian, u tërhoq në malin e shkretë të Edesës për bëma: së shpejti një vegim i zbuloi plakut në Efraim një bashkëshort, të cilit njërit prej bashkatdhetarëve të tij modern iu dha një libër për t'i këshilluar njerëzit 342. Efraimi filloi të shkruante një koment mbi Pentateukun 343. Kjo përvojë e parë e gjuhës siriane i tërhoqi shumë gjuhëtarët S. Efraimi dhe Efraimi donin të shpëtonin nga populli. Efraimi u përgjigj: "Efraim, ku po vrapon?" pyeti engjëlli që u shfaq. "Dua të jetoj në heshtje dhe të iki nga thashethemet dhe nga joshjet e botës", u përgjigj Efraimi. Engjëlli i tha: "Ki frikë se mos përmbushet mbi ty fjala e Shkrimit: Efraimi është si një lopë e re që dëshiron të çlirojë qafën nga një zverk". Efraimi u kthye në gradën në të cilën u thirr 344. Që nga ajo kohë, ai filloi të mësojë besimin dhe devotshmërinë gojarisht dhe me shkrim. Për të pasur sukses në punën e tij të devotshme, ai hapi një shkollë në Edessa, nga e cila më pas dolën mësuesit e famshëm të Kishës Siriane 345. Fati i Ortodoksisë në Kishën e Edesës, i cili, për shkak të rëndësisë së qytetit dhe Selisë së Edesës, mund të ndikojë në të gjithë Mesopotaminë, tërhoqi veçanërisht shqetësimet e një zelltari të zjarrtë të së vërtetës së pastër të Krishtit. Sektet e Bardesan dhe Arius ishin më të forta se sektet e tjera në Mesopotami dhe pjesërisht në Edessa. Dhe Shën Efraimi denoncoi pasardhësit e ligësisë me gjithë zell. “E gjeta”, shkroi ai në një nga himnet e tij, librin e Bardesanit, dhe u shqetësua për një kohë nga pikëllimi, sepse më kishte ndotur veshët dhe zemrën me erën e keqe të blasfemive të saj. Dëgjova blasfemi në poezitë e tij dhe shpifje në leximet e tij... Për të larguar errësirën e gabimit, iu drejtova Shkrimit të Shenjtë" 346. Pafytyrësia e ndjekësve të Ariusit ngjallte frikë tek ai dhe ai më shumë se një herë, në konfirmimin e akuzave të tij, vuri në dukje gjykimet moderne të frikshme, gjykimet e frikshme moderne, si gjykimet e Zotit për ekzekutimin e Perëndisë - ligësia është e qartë, shkroi ai, ju e shihni vetë se si na dënon Zoti përmes të pabesëve, ne u bëmë pluhur: dhe pastaj një erë e papritur nga lindja na shpërndau. Ne nuk kërkuam strehim në të vetmen strehë të shpëtimit dhe nuk na shpëtuan qytetet më të fortifikuara. Barinjtë tanë, për hir të lavdisë së kotë, u përpoqën për gradat më të larta: dhe tani ata shtrihen të mundur në tokë, ose çohen në tokën e magjistarëve” 347. Qëndrueshmëria e mahnitshme në Ortodoksi që banorët e Edesës treguan nën Valens pas vdekjes së Shën Eremit, dëshmon se shpifjet e mrekullueshëm të Hoodoksisë. Kisha 348. Për këtë arsye, këto bëma i kushtuan vetë Efraimit edhe punë, por edhe telashe. Edesa me shpatën e fjalës së Zotit 349. Pavarësisht se sa të dukshme ishin dhuratat shpirtërore të Efraimit, sado të mëdha të ishin bëmat e tij monastike dhe meritat e tij për Kishën: Efraimi i përulur e konsideronte veten më të voglin nga të gjithë dhe dëshironte të shihte banorët e mëdhenj të shkretëtirës së Egjiptit dhe mësuesit e famshëm të besimit. Duke marrë me vete një student që dinte greqisht, ai arriti në brigjet e Detit Mesdhe dhe hipi në një anije për të qenë në Egjipt. Mali Nitria e priti atë si një mysafir të dashur. Biografi sirian thotë se Efraimi pa këtu murgun e zgjedhur nga Perëndia Paisius dhe Gjon Kolov, duke përshkruar jetën e Paisius, përshkruan gjithashtu bisedat e Paisius me "babain e madh midis asketëve sirianë". “Kemi pasur këtu një njeri të Zotit, Sirianin, Plakun e Madh midis baballarëve, të ndritur në mendje dhe në zemër,” thotë Kolov 350. Murgu Efraim vizitoi edhe asketët e tjerë egjiptianë dhe la një kujtim në zemrat e tyre si një njeri i ndritur nga Zoti 351. Ai shkroi udhëzime për ta 352, në të njëjtën kohë prej tyre 53 për veten e tij. Dhe në Egjipt ai denoncoi arianët dhe njerëzit e dobët në devotshmëri; dhe këtu, kur fjala e tij rezultoi e pasuksesshme, fuqia e mrekullueshme e Zotit veproi 354. Gjatë kthimit nga Egjipti, ai vizitoi Cezarenë për të parë Bazilin e Madh. Ai vetë përshkruan takimin e tij me Shenjtin e Madh. Ishte në kishë. “Kur Zoti u pëlqeu, shkruan Efraimi, për të treguar mëshirën e tij ndaj meje, dëgjova një zë: Çohu, Efraim, ha ushqim shpirtëror (νοήματα). I hutuar i madh u përgjigja: çfarë është, o Zot? Dhe më thanë: ja, në kishën tim, ena mbretërore (βασιλικον) do të të japë ushqim. Shkova i habitur nga ajo që u tha në kishë... Duke depërtuar në hajatin e saj, pashë një enë të zgjedhur, të shndritshme, të shtrirë përpara kopesë, të stolisur me fjalë të bukura, dhe sytë e të gjithëve e panë atë, pastaj Vasily i dha një mësim, në fund të udhëzimit, ai iu zbulua nga Fryma e Shenjtë për mua, dhe ai më pyeti: "Kush je i varfër". Nën zgjedhën e fjalës shpëtuese unë jam Efraimi, i cili nga vetja e ka humbur rrugën për në parajsë, atëherë ky njeri i mrekullueshëm më përqafoi, më vulosi me një puthje të fortë të shenjtë - dhe më ofroi një vakt…. Si t'i rezistoni sulmeve të mëkatit? Si t'ua bllokosh hyrjen pasioneve?.. Me lot iu përgjigja: ti vetë, o baba, bëhu mjeku i të paralizuarit dhe dembelit, më udhëzo në rrugën e drejtë; Zbute zemrën time të gurtë, Zoti i shpirtrave më dërgoi te ti që të më shërosh shpirtin". Dhe më pas ai thotë se si Vasili i Madh bisedoi me të për vuajtjen e 40 martirëve të Sebastes 355. Shenjtori i Cezaresë donte t'i jepte Efraimit gradën e presbiterit: por i përuluri nuk pranoi kurrë ta pranonte këtë gradë dhe - Vasili mundi ta shuguronte vetëm si dhjak, dhe dishepullin e tij si Kajshor. dërgoi dy nga dishepujt e tij në Edessa me një ftesë për Efraimin që të bëhej peshkop; por Efraimi, me një çmenduri të shtirur, e hodhi poshtë këtë nder, të cilin, nga përulësia, e konsideroi veten të padenjë për 357. Me t'u kthyer në Edesë, Shën Efraimi donte ta kalonte pjesën tjetër të jetës në vetmi. Në këtë kohë, duke ndjerë afërsinë e vdekjes së tij, ai shkroi nxitjet e tij 358. Zia e bukës që goditi edesianët e thirri edhe një herë në Edessa për të ndihmuar të vuajturit. Me fjalët e tij të forta, ai bindi të pasurit që t'ua lehtësojnë vuajtjet të varfërve, ndërsa ata nuk donin të shisnin as bukën që kishin shtrirë. Kjo ishte bëma e tij e fundit për Kishën. Pas kthimit nga Edessa, ai së shpejti u sëmur dhe, pasi kishte shkruar një testament, vdiq paqësisht në 372 359. Tregime për Shën Efraimin, të mbledhura Assemanon nga shkrimet e Efraimit: fjala lavdëruese e Gregorit të Nyssk., lajmet e Sozomenit dhe grekëve të tjerë (S. Ephraemi Op. grae T. 1, fq. 1–51), dy tregime të lashta siriane për Lindjen. Menologët (S. Ephraemi Op. Syr. T. 3. Assemani Bibl. Orest. I, 25–55). Biografia e gjatë siriane u përpilua, pa dyshim, jo ​​më vonë se shekulli i 5-të. Sipas vizionit të Nënës, cili është vullneti i Efraimit (Bibl. Or. 34), Gregori i Nysës, Menologu i Vasilit. Sozomen 3, 16. “Qortimi i vetvetes”, f. 225. Biografi sirian. Shën Efraimi e denoncon veten: “Paraardhësit e mi, të begatë në jetë, ishin bujq, prindërit e mi, që bënin të njëjtën jetë, ishin të varfër në gjendje dhe origjinë”. Biografi sirian (Op. Syr. Vol. 3, f. 24) thotë se babai i Efraimit ishte një prift pagan dhe për dashurinë e Efraimit për besimin e Krishtit, ai e dëboi atë nga shtëpia; Ndoshta ky ishte rasti dhe më vonë babai i tij pranoi krishterimin. Menologët melkit dhe maronitë thonë se Efraimi u pagëzua në vitin e 18-të. Vetë Efraimi: "Edhe në vitet e tij të reja ai bëri një betim për Pagëzimin". “Qortimi i vetvetes”, f. 208. “Qortimi i vetvetes”, f. 215. Historia e jetës së Sirianit. Bibl. Ose. 1, 17. Zotëri. lifeop. V.O. 417. Theodorit N.E. 1. 7. Ben-attib në Asseman V.O.T. 3. R. 2. R. 224 Sirsk. jeta Zotëri. lifeop. dhe Gregory Abulfaraj - V. O. I, 30. Shih për Shën Jakobin. Testamenti i Shën Efraimit: "I bekuar është qyteti në të cilin jetoni, Edesa, nëna e të urtëve, e bekuar nga buzët e gjalla të Birit me anë të dishepullit të tij. Qoftë ky bekim mbi ju derisa të vijë shenjtori. Shën Gregori: "Ai u tërhoq atje nga dëshira për të nderuar faltoren atje, dhe para së gjithash mund të gjente një njeri të ditur që të mund të komunikonte nga dëshira. fryti i vizionit.” Rreth varrimit të Thaddeus në Edessa në Asseman, V.O.T. 3. R. 2, f. 8–10. Efraimi në fjalën për Julianin; Gregori i Nysës në fjalën ar. Asseman, b. X. Sirsk. pov Bibl. Ose. ρ. 33–35. Patericon ar. Coteler në Monum. grae. T. I. f 43. Menolog armen. Ky është ndoshta interpretimi i gjatë në libër. Zanafilla, e cila në gjuhën siriane lexohet e pandarë nga interpretimet e Jakobit të Edesës. Vetë Efraimi në një interpretim të shkurtër të librit. Zanafilla thotë se e shkruan pas ekstensive. Dhe ajo që thotë Vasili i Madh për fjalët e Efraimit është në atë interpretim të gjatë dhe jo në një të shkurtër. Sirsk. lifeop. Vetë Efraimi e kujton këtë në testamentin e tij: "Osea më frikëson shumë, gjëmon dhe më qorton kështu: "Flokët e Efraimit janë gri, por ai nuk ka turp". (Hos. 7–9): “Efraimi është si një lopë e re që dëshiron të çlirojë qafën nga zgjedha.” Hos. 10–16). Sigurisht, ata mund të thonë: Hozea flet atje për Efraimin, birin e JOSEFIT, por unë e di mirë se ai nuk e dallon Efraimin nga Efraimi dhe mua nga një tjetër. Grigori i Nisës. Testamenti i Efraimit, sirian. Gregory of Nyssa, ben-attib at Asseman V. O. T. 3. Or. 2, r. 224. Shih shënimin më poshtë. 32. Zotëri. lifeop. r. 50. Ky është himni i Shën Efraimit ka ardhur tek ne vetëm në një fragment nga biografia e tij. I njëjti biograf citon fjalë nga një këngë tjetër e Shën Efraimit kundër Bardesanit, e cila gjithashtu nuk ka arritur tek ne. Deside Op. Syr. r. 207. Këtu te Shën Efraimi i referohet shkatërrimit të Persianëve, të cilët shkatërruan Amidën dhe fortesa të tjera në vitin 359. Situata e tmerrshme e Amidës gjatë rrethimit dhe vetë rrethimi, përshkruhet në detaje nga dëshmitari okular Ammianus Marcellinus XIX, 1–9. “Luftërat u ngritën nga persët dhe barbarët dhe vendi ynë u shkatërrua, që ne, duke pasur frikë Zotin, të pendoheshim, por kjo nuk na ndryshoi”, thotë Shën Efraimi në një vepër tjetër. T. I, f. 68–71. Theodorit N. E. 4, 16–17. Sokrati 4, 18. Sozomen 6, 18. Biografi sirian e daton këtë ngjarje në kohën e apostatit Julian: por ai gabon. Kronika e Edessë flet për mbledhjet e ortodoksëve nën 373. Assemani V. O. I, 398. Zotëri. lifeop. V. O. I, 37–38. Menologu Melkhitov. Sirsk. lifeop. Op. Syr. T. 3, § 23. Jeta e Paisit, e përshkruar nga Gjon Kolovi, pothuajse pa asnjë ndryshim, gjithçka u vendos në Chet-Menai më 16 qershor. Lajme të shkurtra për të në "Hon. tale oh feat. St. Eathers." Ndër shkrimet e Efraimit ka udhëzime, me mbishkrimin në disa nga tekstet: "murgjit egjiptianë". Op. gr. I. b. CXV. Në 10 kap. mësime mbi fjalët: dëgjo vetveten, përmend Efraimi në jetën e Shën Antonisë († 355). Zotëri. lifeop. Op. Syr. T. 3, f. 41–42. Sirsk. lifeop. Grigori i Nisës. – Jeronimi dhe Palladi e quajnë Efraimin dhjak të Kishës së Edesës. Vetëm Menologu Vasiliev thotë se Efraimi u shugurua nga Vasili si presbiter. Por ky nuk është gjë tjetër veçse një shpjegim i gabuar i fjalëve të Shën Gregorit. Ai thotë: «Si prift, ai ofroi flijimin hyjnor të Abelit.» Por këtu çdo fjalë nuk është e saja, "si prift" e kështu me radhë. ende jo prift. Sirsk. lifeop. V.Or. I, 49. Sozomen N. E. 3, 16. jam afër vdekjes; "Dhe këtu është vullneti im", e kështu me radhë. Parae nesis 43. T. 6, f. 502. Sozomen N. E. 3, 16. Sirsk. lifeop. Kërkime të shkurtra. lifeop. Kronika e Edessa dhe Dionisi Katolik (V.O.I, 25–397–55), ia atribuojnë vdekjen e Shën Efraimit vitit 372. Dëshmia e kronikës së Edesës, e cila përgjithësisht dallohet për nga saktësia, vërtetohet nga fakti se në të bazohet përndjekja e ortodoksëve pas tre muajsh pas vdekjes së Edesës nga Arsimtarët e Edessë. as biografët dhe as historianët (Sokrati, Sozomeni, Theodoreti), kur përshkruajnë përndjekjen e Valensit, nuk e përmendin Efraimin, ndërsa për xhelozinë e tij nuk do të mungonin ta burgosnin atëherë. Ju mund të jeni të interesuar në: