§ 128. Прп. Ефрем Сирин. Жизнь его.

Efraima Sýrskeho 331 jeho krajania nazvali prorokom Sýrie a Vševidiaci ho vymenoval za učiteľa univerzálnej cirkvi 332 . Narodil sa v okolí Nizibie 333 z chudobných rodičov. „Od svojich predkov som dostal poučenie o Kristovi, hovorí sám Efraim: tí, čo ma zrodili podľa tela, mi vštepovali bázeň pred Pánom... Moji predkovia vyznali Krista pred Sudcom, som príbuzný mučeníkov“ 334. Letá Efraimovej mladosti sa nezaobišli bez nejakých prekážok. Prirodzene ohnivý, bol, ako sám hovorí, popudlivý; "Dostal som sa do hádok pre nedôležité veci, konal som nerozvážne, oddával sa zlým plánom a žiadostivým myšlienkam... Moja mladosť ma takmer uistila, že to, čo sa nám v živote stane, sa stane náhodou. Ale Božia prozreteľnosť osvietila horlivú mládež." Efraima obvinili z krádeže oviec a uvrhli do väzenia; dvaja ďalší boli zasadení po ňom, rovnako nevinne ako Efraim. "Po siedmich dňoch, ôsmeho, čo som videl vo sne, hovorí Efraim, že mi niekto hovoril: buď zbožný a pochopíš Prozreteľnosť; premysli si v myšlienkach, o čom si premýšľal a čo si robil, a sám si uvedomíš, že títo ľudia netrpia nespravodlivo, ale vinníci neuniknú trestu." Efraim to všetko videl, ako podrobne rozpráva 335. Tieto udalosti zasiahli Efraima natoľko, že čoskoro opustil svet a odišiel do hôr k pustovníkom, kde sa stal učeníkom svätého Jakuba, neskoršieho veľkého svätca Nizibie 336. Svätý Jakub ho vzal so sebou na ekumenický koncil do Nikáje 337. Pod vedením Jakoba Efraim praktizoval skutky Božieho slova, ducha zbožnosti a iných v škole E33. očistený modlitbou a prácou sa zúčastnil na zázračnej obrane Nizibie pred Shapurom 339. Keď bola Nizibia po smrti svätého Jakuba v roku 363 vydaná do moci Peržanov, ktorí v nej zničili školu a mnohí z kresťanov Nizibiu opustili: Svätý Efraim sa utiahol do Edessy; v meste, ktoré, ako hovorí, „bolo požehnané živými perami, zachráň skrze Jeho učeníka“; Jeho prvou úlohou tu bolo uctievať relikvie apoštola Tadeáša 340 a Rukou nestvorenú tvár Spasiteľa 341. Na živobytie sa najímal na prácu pre majiteľa kúpeľov a svoj voľný čas využíval na kázanie Božieho slova pohanom; potom na radu sv. Starší Julian, ktorý sa utiahol na opustenú horu Edessa, aby vykorisťoval činy: čoskoro vízia odhalila staršiemu z Efraima manžela, ktorému jeden z jeho moderných spoluobčanov dostal knihu na napomínanie ľudí 342. Efraim začal písať komentár k Pentateuchu 343. Táto prvá skúsenosť s výkladom Písma a útek mnohých Efradesimcov prilákala k sýrskym jazykom Efraima. od ľudí. "Efraim, kam bežíš?" spýtal sa anjel, ktorý sa zjavil. "Chcem žiť v tichu a utekať pred fámami a zvodmi sveta," odpovedal Efraim. Anjel povedal: "Boj sa, aby sa na tebe nesplnilo slovo Písma: Efraim je ako mladá krava, ktorá chce vyslobodiť krk z jarma." Efraim sa vrátil do hodnosti, do ktorej bol povolaný 344. Odvtedy začal vyučovať vieru a zbožnosť ústne a písomne. Aby uspel vo svojom zbožnom diele, otvoril školu v Edesse, z ktorej následne vzišli 345 slávni učitelia sýrskej cirkvi. Osud pravoslávia v edeskej cirkvi, ktorý vzhľadom na význam mesta a Edesského stolca mohol mať vplyv na celú Mezopotámiu, priťahoval najmä obavy horlivého horlivca čistej Kristovej pravdy. Sekty Bardesan a Arius boli silnejšie ako ostatné sekty v Mezopotámii a čiastočne v Edesse. A svätý Efraim so všetkou horlivosťou odsudzoval potomstvo bezbožnosti. „Našiel som,“ napísal v jednom zo svojich chválospevov, v knihe Bardesan, a na čas ho znepokojil smútok, pretože poškvrnil moje uši a srdce zápachom jej rúhaní. Počul som rúhanie v jeho básňach a ohováranie v jeho čítaniach.... Aby som rozptýlil temnotu omylu, obrátil som sa k Svätému Písmu“ 346. Drzosť nasledovníkov Ariusa v ňom vzbudila strach a on neraz, na potvrdenie svojich obvinení, poukázal na moderné hrozivé Božie súdy – na skazu, na skazu, ako je pre Peržanov popravy jasné. napísal, sám vidíš, ako nás Boh trestá cez bezbožných, namiesto pšenice sme sa stali prachom: a vtedy nás rozptýlil vietor od východu. Nehľadali sme útočisko v jedinom útočisku spásy a nezachránili nás ani najopevnenejšie mestá. Naši pastieri sa kvôli márnej sláve usilovali o najvyššie stupne: a teraz ležia porazení na zemi alebo sú odvedení do krajiny kúzelníkov“ 347. Úžasná pevnosť v pravosláve, ktorú obyvatelia Edessy prejavili pod Valensom po smrti svätého Erema, svedčí o tom, že skutky svätého Efraima priniesli svätej cirkvi pre tento dôvod3 úžasné ovocie3 pre pravoslávnu cirkev4. výkony stáli samotného Efraima prácu aj problémy. Heretici boli tak podráždení úspechmi svätého Efraima v jeho skutkoch pre vieru, že raz zaútočili na Efraima kameňmi a zbraňami a nechali ho sotva nažive, Efraimovu žiarlivosť to neoslabilo: uchýlil sa do svojej obľúbenej jaskyne, ale z času na čas sa zjavil slovo Boha E349 znova. Bez ohľadu na to, aké zjavné boli Efraimove duchovné dary, bez ohľadu na to, aké veľké boli jeho mníšske činy a jeho zásluhy pre Cirkev: pokorný Efraim sa považoval za najmenšieho zo všetkých a chcel vidieť veľkých egyptských obyvateľov púšte a slávnych učiteľov viery. Vzal so sebou študenta, ktorý vedel po grécky, dostal sa na pobrežie Stredozemného mora a nastúpil na loď, aby bol v Egypte. Hora Nitria ho prijala ako milého hosťa. Sýrsky životopisec hovorí, že Efraim tu videl Bohom vyvoleného mnícha Paisia ​​a John Kolov, ktorý opisuje Paisiov život, opisuje aj Paisiove rozhovory s „veľkým otcom medzi sýrskymi askétmi“. „Mali sme tu muža Božieho, Sýrčana, Veľkého Staršieho medzi otcami, osvieteného mysľou a srdcom,“ hovorí Kolov 350. Mních Efraim navštívil aj iných egyptských askétov a v ich srdciach zanechal spomienku na Bohom osvieteného muža 351. Napísal pre nich pokyny 352 a zároveň od nich dostával lekcie353. A v Egypte odsúdil Ariánov a ľudí slabých v zbožnosti; a tu, keď sa jeho slovo ukázalo ako neúspešné, zázračná moc Božia konala 354. Keď sa vracal z Egypta, navštívil Cézareu, aby videl Veľkého Bazila. Sám opisuje svoje stretnutie s Veľkým sv. Bolo to v chráme. "Keď sa Pánovi zapáčilo, píše Efraim, aby mi prejavil svoje milosrdenstvo, počul som hlas: Vstaň, Efraim, jedz duchovný pokrm (νοήματα). Vo veľkom zmätku som odpovedal: Čo je to, Pane? A bolo mi povedané: Hľa, v mojom chráme kráľovská nádoba (βασιλικον, povedal som, čo šiel z chrámu, dal ti z chrámu Najvyšší Amaz). Vysoká.... Preniknúc do jej predsiene, videl som vo Svätyni svätých vybranú nádobu, jasnú, natiahnutú pred stádom, ozdobenú krásnymi slovami, a oči všetkých sa na ňu pozreli Vasilij potom ponúkol lekciu Na konci poučenia mu to zjavil Duch Svätý o mne, a poslal po mňa, úbohého, a spýtal sa ma na spásonosné slovo cez jeho tlmočníka. Som Efraim, ktorý od seba stratil cestu do neba, odpovedal som Potom ma tento úžasný muž objal, zapečatil ma silným svätým bozkom – a ponúkol mi jedlo.... Akými dobrými skutkami môžeme upokojiť Pána? Ako odolávať útokom hriechu? Ako zatarasiť vchod do vášní?... So slzami som odpovedal: ty sám, otec, buď doktorom ochrnutých a lenivých, veď ma na správnu cestu; sám obmäkč moje kamenné srdce, poslal ma k tebe Boh duchov, aby si mi uzdravil dušu.“ A potom hovorí, ako sa s ním Bazil Veľký rozprával o utrpení 40 mučeníkov zo Sebaste 355. Cézarejský svätý chcel dať Efraimovi hodnosť presbytera: ale pokorný nikdy nesúhlasil s prijatím tejto hodnosti a - Bazil ho mohol vysvätiť iba za diakona a jeho učeník za presbytera, jeho arcipastierov 356 poslali k dvom jeho učeníkom. Edessa s pozvaním Efraima, aby sa stal biskupom; ale Efraim s predstieraným šialenstvom odmietol túto poctu, ktorú z pokory považoval za nehodnú 357. Po návrate do Edessy chcel svätý Efraim stráviť zvyšok života v samote. V tomto čase, cítil blízkosť svojej smrti, napísal svoje nabádania 358. Hlad, ktorý postihol Edessanov, ho opäť zavolal do Edessy, aby pomohol trpiacim. Svojimi silnými slovami presvedčil bohatých, aby zmiernili utrpenie chudobných, pričom oni nechceli predať ani chlieb, ktorý sa im povaľoval. Toto bol jeho posledný čin pre Cirkev. Po návrate z Edessy čoskoro ochorel a po spísaní závetu pokojne zomrel v roku 372 359. Príbehy o svätom Efraimovi, zozbierané Assemanon z Efraimových spisov: pochvalné slovo Gregora Nysského, správy o Sozomenovi a iných Grékoch (S. Ephraemi Op. grae T. 1, s. 1–51), dve staroveké sýrske rozprávania o Východe. Menológov (S. Ephraemi op. Syr. T. 3. Assemani Bibl. Oriest. I, 25–55). Dlhý sýrsky životopis bol zostavený nepochybne najneskôr v 5. storočí. Podľa videnia Matky, aká je vôľa Efraima (Bibl. Or. 34), Gregora z Nyssy, menológa z Bazila. Sozomen 3, 16. „Vyčítať sa“, s. 225. Sýrsky životopisec. Svätý Efraim sám seba odsudzuje: „Moji predkovia, ktorí boli v živote prosperujúci, boli roľníci; moji rodičia, ktorí viedli rovnaký život, boli chudobní na podmienky a pôvod.“ Sýrsky životopisec (Op. Syr. Vol. 3, s. 24) hovorí, že Efraimov otec bol pohanský kňaz a pre Efraimovu lásku k viere v Krista ho vyhnal z domu; Možno to tak bolo a neskôr jeho otec prijal kresťanstvo. Melchitskí a maronitskí menológovia hovoria, že Efraim bol pokrstený v 18. roku. Sám Efraim: „už vo svojich mladých rokoch zložil sľub krstu“. „Vyčítať sa“, s. 208. „Vyčítať sa“, s. 215. História života Síria. Biblia Alebo. 1, 17. Sire. lifeop. V.O. 417. Theodorit N.E. 1. 7. Ben-attib v Asseman V.O.T. 3. R. 2. R. 224 Sirsk. života Sire. lifeop. a Gregor Abulfaraj - V. O. I, 30. Pozri o svätom Jakubovi. Testament svätého Efraima: "Požehnané mesto, v ktorom žiješ, Edessa, matka múdrych, požehnaná živými perami Syna skrze jeho učeníka. Toto požehnanie nech na tebe zostane, kým nepríde svätý. Svätý Gregor: "pritiahla ho tam túžba uctievať tamojšiu svätyňu a predovšetkým túžba, od ktorej mohol dostať ovocie, od ktorého mohol dostať videnie alebo učenie." O pohrebe Tadeáša v Edesse v Asseman, V. O. T. 3. R. 2, s. 8–10. Efraim v slove o Juliánovi; Gregor z Nyssy v slove ar. Asseman, nar. X. Sirsk. pov Biblia. Alebo. ρ. 33–35. Paterikon ar. Coteler v Monum. grae. T. I. p 43. arménsky menológ. To je asi ten zdĺhavý výklad v knihe. Genezis, ktorá sa v sýrskom jazyku číta neoddeliteľne od výkladov Jakuba z Edessy. Sám Efraim v krátkom výklade knihy. Genesis hovorí, že to píše po rozsiahlom. A to, čo Bazil Veľký hovorí o slovách Efraima, je v tom zdĺhavom výklade, a nie v krátkom. Sirsk. lifeop. Sám Efraim to vo svojom testamente pripomína: „Ozeáš ma veľmi straší, hromuje a karhá ma takto: „Efraim má šedivé vlasy, ale nehanbí sa.“ (Hoz. 7–9): „Efraim je ako mladá krava, ktorá chce vyslobodiť krk z jarma.“ Hos. 10-16). Samozrejme, môžu povedať: Ozeáš tam hovorí o Efraimovi, synovi JOZEFOVHO, ale dobre viem, že nerozlišuje Efraima od Efraima a mňa od iného. Gregor z Nyssy. Testament Efraim, Sýrčan. Gregor z Nyssy, ben-attib v Asseman V. O. T. 3. Or. 2, r. 224. Pozri poznámku nižšie. 32. Sire. lifeop. r. 50. Toto je hymnus sv. Efraima, ktorý sa k nám dostal iba v úryvku z jeho životopisu. Ten istý životopisec cituje slová z inej piesne svätého Efraima proti Bardesanovi, ktorá sa k nám tiež nedostala. Deside op. Syr. r. 207. Tu v St. Efraim odkazuje na spustošenie Peržanov, ktorí zničili Amidu a ďalšie pevnosti v roku 359. Strašnú situáciu Amidy počas obliehania a samotné obliehanie podrobne opísal očitý svedok Ammianus Marcellinus XIX, 1–9. „Peržania a barbari vyvolali vojny a naša krajina bola spustošená, aby sme my v bázni pred Bohom dospeli k pokániu, ale to nás nezmenilo,“ hovorí sv. Efraim v inom diele. T. I, s. 68–71. Theodorit N. E. 4, 16–17. Sokrates 4, 18. Sozomen 6, 18. Sýrsky životopisec datuje túto príhodu do čias odpadlíka Juliána: ale mýli sa. Edesská kronika hovorí o stretnutiach pravoslávnych pod 373. Assemani V. O. I, 398. Sire. lifeop. V. O. I, 37–38. Menológ Melkhitov. Sirsk. lifeop. Op. Syr. T. 3, § 23. Život Paisiusa, opísaný Jánom Kolovom, takmer bez akejkoľvek zmeny, všetko bolo umiestnené v Chet-Menai 16. júna. Krátke správy o ňom v "Hon. tale oh feat. St. Fathers." Medzi Efraimovými spismi sú pokyny, v niektorých textoch je nápis: „egyptským mníchom“. Op. gr. I. b. CXV. V 10 ch. učenie o slovách: počúvaj seba, spomína Efraim v živote svätej Antónie († 355). Sire. lifeop. Op. Syr. T. 3, s. 41–42. Sirsk. lifeop. Gregor z Nyssy. – Hieronym a Palladius nazývajú Efraima diakonom cirkvi v Edesse. Len menológ Vasiliev hovorí, že Efraima vysvätil Vasilij za presbytera. Ale to nie je nič iné ako nesprávne vysvetlenie slov svätého Gregora. Hovorí: „Ako kňaz priniesol Ábelovu zbožnú obeť. Ale tu každé slovo nie je jeho vlastné, „ako kňaz“ atď. ešte nie kňaz. Sirsk. lifeop. V.Or. I, 49. Sozomen N. E. 3, 16. Som blízko smrti; "A tu je moja vôľa," a tak ďalej. Parae nesis 43. T. 6, s. 502. Sozomen N. E. 3, 16. Sirsk. lifeop. Krátke spálenie. lifeop. Kronika Edessy a Dionysius Catholicos (V.O.I, 25–397–55), pripisujú smrť svätého Efraima roku 372. Svedectvo edesskej kroniky, ktorá sa vo všeobecnosti vyznačuje presnosťou, potvrdzuje skutočnosť, že v nej vychádza prenasledovanie pravoslávnych v Edesse zo strany Edessy tri mesiace po smrti Ariánov. ani životopisci, ani historici (Sokrates, Sozomen, Theodoret) pri opise Valensovho prenasledovania nespomínajú Efraima, pričom pre jeho žiarlivosť by ho vtedy neváhali uväzniť. Mohlo by vás zaujímať: