§ 128. Прп. Ефрем Сирин. Жизнь его.

Efraim Sirianul 331 a fost numit Profetul Siriei de către compatrioții săi și a fost numit de Cel Atotvăzător să fie profesor al Bisericii Universale 332 . S-a născut în vecinătatea Nizibiei 333 din părinţi săraci. „De la strămoșii mei am primit învățătură despre Hristos, spune însuși Efrem: cei ce m-au născut după trup mi-au însuflețit frica de Domnul.... Strămoșii mei L-au mărturisit pe Hristos înaintea Judecătorului; sunt rudă cu martiri” 334. Verile tinereții lui Efrem nu au trecut fără oarecare piedici. În mod firesc aprins, era, după cum spune el însuși, iritabil; "Am intrat în certuri pentru chestiuni neimportante, am acționat nechibzuit, m-am lăsat în planuri rele și în gânduri poftitoare... Tinerețea mea aproape m-a asigurat că ceea ce ni se întâmplă în viață se întâmplă întâmplător. Dar Providența lui Dumnezeu a luminat tineretul înflăcărat." Efraim a fost acuzat că a furat oi și a fost aruncat în închisoare; alți doi au fost plantați după el, la fel de nevinovați ca și Efraim. „După ce am petrecut șapte zile, în a opta am văzut în vis, spune Efrem, că cineva îmi spunea: fii evlavios și vei înțelege Providența; trece în gând la ce te gândeai și la ce făceai și îți vei da seama singur că acești oameni nu suferă pe nedrept, dar cei vinovați nu vor scăpa de pedeapsă”. Efraim a văzut toate acestea, după cum povestește în detaliu 335. Aceste evenimente l-au lovit atât de tare pe Efrem, încât în curând a părăsit lumea și s-a retras în munți la pustnici, unde a devenit ucenic al Sfântului Iacob, mai târziu marele sfânt al Nizibiei 336. Sfântul Iacob l-a luat cu el la Sinodul Ecumenic de la Niceea 337. Sub conducerea lui Iacov, Efrem a practicat cuvîntul lui Dumnezeu și i-a învățat pe alții școala de pietate și a învățat pe alții. 338. Spiritul lui Efraim, purificat prin rugăciune și muncă, a participat la apărarea miraculoasă a Nizibiei de la Shapur 339. Când, după moartea Sfântului Iacov, Nizibia în 363 a fost trădată în puterea perșilor, care au distrus școala din ea, iar mulți dintre creștini au părăsit Nizibia: Sf. Efrem; în cetatea, care, după cum spune el, „a fost binecuvântată cu buze vii, mântuiește prin ucenicul Său”; Prima lui sarcină aici a fost să venereze moaștele Apostolului Tadeu 340 și Chipul Mântuitorului nefăcut de mână 341. Pentru existența sa, s-a angajat să lucreze pentru proprietarul băii și și-a folosit timpul liber pentru a predica păgânilor cuvântul lui Dumnezeu; apoi, la sfatul Sf. Bătrânul Iulian, s-a retras pe muntele părăsit Edessa pentru isprăvi: în curând o viziune i-a revelat bătrânului din Efraim un soț, căruia unul dintre compatrioții săi moderni i-a fost dată o carte pentru a-i avertiza pe oameni 342. Efraim a început să scrie un comentariu asupra Pentateuhului 343. Această primă experiență de interpretare a Scripturii în limbajul Syph-Edeci a atras multe versuri în Eria Edec. Efraim a vrut să scape de popor. „Efraim! unde alergi? a întrebat îngerul care a apărut. „Vreau să trăiesc în tăcere și să fug de zvonuri și de ademeniile lumii”, a răspuns Efrem. Îngerul a zis: „Teme-te să nu se împlinească asupra ta cuvântul Scripturii: Efraim este ca o vaca tânără care vrea să-și elibereze gâtul.” Efraim a revenit la rangul la care a fost numit 344. Din acel moment, a început să predea credința și evlavia oral și în scris. Pentru a reuși în munca sa evlavioasă, a deschis o școală în Edessa, din care au ieșit ulterior în 345 celebrii profesori ai Bisericii Siriene. Soarta Ortodoxiei în Biserica Edessa, care, datorită semnificației orașului și Scaunului Edesei, putea avea o influență asupra întregii Mesopotamie, a atras mai ales preocupările unui fanat înfocat al adevărului curat al lui Hristos. Sectele lui Bardesan și Arius erau mai puternice decât alte secte din Mesopotamia și parțial din Edessa. Iar Sfântul Efrem a denunţat cu toată râvna sămânţa răutăţii. „Am găsit”, a scris el într-unul din imnurile sale, cartea lui Bardesan, și a fost tulburat o vreme de întristare, pentru că îmi întinase urechile și inima cu duhoarea hulelor ei. Am auzit blasfemie în poeziile sale și calomnii în lecturile sale... Pentru a risipi întunericul erorii, m-am îndreptat către Sfânta Scriptură” 346. Insolența adepților lui Arie a stârnit în el teamă, iar el de mai multe ori, în confirmarea acuzațiilor sale, a indicat judecățile moderne formidabile ale lui Dumnezeu - atenția asupra rătăcirii persanilor, spre devastarea lui Dumnezeu. este limpede, scria el, vezi singur cum ne pedepsește Dumnezeu prin cei răi, în loc să fim grâu, ne-am făcut țărână: și atunci un vânt brusc din răsărit ne-a împrăștiat. Nu am căutat refugiu în singurul refugiu al mântuirii și nu am fost mântuiți de cele mai întărite orașe. Păstorii noștri, de dragul slavei deșartă, s-au străduit pentru cele mai înalte trepte: și acum zac înfrânți pe pământ, sau sunt duși în țara magicienilor” 347. Uimitoarea fermitate în Ortodoxie pe care locuitorii Edesei au arătat-o sub Valens după moartea Sfântului Erem, mărturisește că isprăvile lui Orthod Hooxyra au adus minunate roade Bisericii Ortodoxie. 348. Din acest motiv, aceste fapte l-au costat pe Efraim însuși și muncă și necazuri. Ereticii au fost atât de iritați de succesele Sfântului Efrem în isprăvile sale pentru credință, încât odată l-au atacat cu pietre și arme și l-au lăsat de-abia în viață. sabia cuvântului lui Dumnezeu 349. Oricât de evidente erau darurile duhovnicești ale lui Efrem, oricât de mari erau isprăvile sale monahale și meritele sale pentru Biserică: smeritul Efrem se considera cel mai mic dintre toți și dorea să-i vadă pe marii locuitori ai deșertului Egiptului și pe dascăli celebri ai credinței. Luând cu el un student care știa să vorbească greacă, a ajuns pe țărmurile Mării Mediterane și s-a îmbarcat pe o navă pentru a fi în Egipt. Muntele Nitria l-a primit ca pe un oaspete drag. Biograful sirian spune că Efrem l-a văzut aici pe călugărul ales de Dumnezeu Paisius, iar Ioan Kolov, descriind viața lui Paisius, descrie și conversațiile lui Paisius cu „marele părinte dintre asceții sirieni”. „Aveam aici un om al lui Dumnezeu, Sirianul, Marele Bătrân printre părinţi, luminat în minte şi inimă”, spune Kolov 350. Călugărul Efrem a vizitat şi alţi asceţi egipteni şi a lăsat în inimile lor o amintire ca a unui om luminat de Dumnezeu 351. El a scris instrucţiuni pentru ei 352, în acelaşi timp în care a primit el însuşi lecţii 353. Iar în Egipt i-a denunţat pe arieni şi pe oameni slabi în evlavie; și aici, când cuvântul lui s-a dovedit a fi nereușit, puterea miraculoasă a lui Dumnezeu a acționat 354. Pe drumul de întoarcere din Egipt, a vizitat Cezareea pentru a vedea Marele Vasile. El însuși descrie întâlnirea sa cu Marele Sfânt. Era în biserică. „Când a plăcut Domnului, scrie Efraim, ca să-și arate milostivirea față de mine, am auzit un glas: Scoală-te, Efraim, mănâncă mâncare duhovnicească (νοήματα). Într-o mare confuzie i-am răspuns: ce este, Doamne? Și mi s-a spus: Iată, în biserica meu, vasul împărătesc (βασιλικον) s-a înălțat la biserică din ce s-a spus Amaz; al Celui Preaînalt.... Pătrunzând în vestibulul ei, am văzut în Sfânta Sfintelor un vas ales, strălucitor, întins înaintea turmei, împodobit cu cuvinte frumoase, și ochii tuturor l-au privit, apoi a dat o lecție la sfârșitul învățăturii, i-a fost descoperită de Duhul Sfânt despre mine, și mi-ai trimis: și-a plecat gâtul sub jugul cuvântului mântuitor Eu sunt Efrem, care a pierdut calea cerului de la sine, am răspuns atunci acest om minunat m-a pecetluit cu un sărut sfânt puternic - și mi-a oferit o masă.... Ce fapte bune putem, a întrebat, să-L potolesc pe Domnul? Cum să reziste atacurilor păcatului? Cum să blochezi intrarea în patimi?.. Cu lacrimi i-am răspuns: tu însuți, părinte, fii doctorul paralizatului și leneșului, călăuzește-mă pe calea cea bună; Înmoaie-mi tu inima de piatră, Dumnezeul duhurilor m-a trimis la tine ca să-mi vindeci sufletul.” Și apoi spune cum Vasile cel Mare a vorbit cu el despre isprava suferintă a celor 40 de mucenici ai lui Sebaste 355. Sfântul Cezareea a vrut să-l învestească pe Efraim cu rangul de prezbiter: dar umilul nu a acceptat niciodată acest rang și - Vasile nu l-a putut hirotoni decât ca diacon, iar sub discipolul său ca diacon. arhipăstorul a trimis doi dintre ucenicii săi la Edesa cu o invitație lui Efraim să devină episcop; dar Efraim, cu prefăcută nebunie, a respins această cinste pe care, din smerenie, s-a considerat nedemn de 357. La întoarcerea la Edesa, Sfântul Efrem a vrut să-și petreacă restul vieții în singurătate. În acest moment, simțind apropierea morții sale, și-a scris îndemnurile 358. Foametea care i-a lovit pe edesi din nou l-a chemat la Edesa pentru a-i ajuta pe cei suferinzi. Cu cuvintele sale puternice, i-a convins pe bogați să aline suferința săracilor, în timp ce ei nici nu voiau să vândă pâinea pe care o aveau întinsă în jur. Aceasta a fost ultima lui ispravă pentru Biserică. La întoarcerea din Edesa, s-a îmbolnăvit în curând și, după ce a scris un testament, a murit în pace în 372 359. Povești despre Sfântul Efrem, cules Assemanon din scrierile lui Efraim: cuvântul elogios al lui Grigore de Nyssk., știrea lui Sozomen și a altor greci (S. Ephraemi Op. grae T. 1, pp. 1–51), două narațiuni antice siriene despre Orient. Menologii (S. Ephraemi Op. Syr. T. 3. Assemani Bibl. Oriest. I, 25–55). Îndelungata biografie siriană a fost compilată, fără îndoială, nu mai târziu de secolul al V-lea. După viziunea Maicii, care este voia lui Efraim (Bibl. Or. 34), Grigore de Nyssa, Menologul lui Vasile. Sozomen 3, 16. „Reproșându-se”, p. 225. biograf sirian. Sfântul Efrem se denunță: „Strămoșii mei, prosperi în viață, au fost fermieri; părinții mei, ducând aceeași viață, erau săraci ca stare și ca origine”. Biograful sirian (Op. Syr. Vol. 3, p. 24) spune că tatăl lui Efraim era un preot păgân, iar pentru dragostea lui Efraim pentru credința lui Hristos, l-a dat afară din casă; Poate așa a fost și mai târziu tatăl său a acceptat creștinismul. Menologii melchiți și maroniți spun că Efraim a fost botezat în al 18-lea an. Efraim însuși: „chiar și în tinerețe a făcut un jurământ de Botez”. „Reproșându-ți-te”, p. 208. „Reproșându-ți-te”, p. 215. Istoria vieții Siriei. Bibl. Sau. 1, 17. sire. lifeop. V.O. 417. Theodorit N.E. 1. 7. Ben-attib la Asseman V.O.T. 3. R. 2. R. 224 Sirsk. viata sire. lifeop. si Grigore Abulfaraj - V. O. I, 30. Vezi despre Sf. Iacov. Testament al Sfântului Efrem: „Ferice de cetatea în care locuiești, Edesa, mama înțelepților, binecuvântată de buzele vii ale Fiului prin ucenicul său. Fie ca această binecuvântare să rămână asupra ta până la venirea sfântului. Sfântul Grigorie: „a fost atras acolo de dorința de a venera sanctuarul de acolo și, în primul rând, de la cine putea să învețe el să găsească sau să poată dori să găsească omul. comunica rodul viziunii.” Despre înmormântarea lui Thaddeus în Edessa la Asseman, V. O. T. 3. R. 2, p. 8–10. Efraim în cuvântul despre Iulian; Grigore de Nyssa în cuvântul ar. Asseman, b. X. Sirsk. pov Bibl. Sau. ρ. 33–35. Patericon ar. Coteler în Monum. grae. T. I. p. 43. Menolog armean. Aceasta este probabil interpretarea lungă din carte. Geneza, care în limba siriană este citită inseparabil de interpretările lui Iacov din Edessa. Efraim însuși într-o scurtă interpretare a cărții. Geneza spune că o scrie după extensie. Și ceea ce spune Vasile cel Mare despre cuvintele lui Efraim se află în acea interpretare lungă, și nu într-una scurtă. Sirsk. lifeop. Efraim însuși amintește acest lucru în testamentul său: „Osea mă înspăimântă foarte mult și tună și mă certa așa: „Părul lui Efraim este cărunt, dar nu-i este rușine”. (Os. 7–9): „Efraim este ca o vaca tânără care vrea să-și elibereze gâtul de jug”. Hos. 10–16). Bineînțeles că pot spune: Osea vorbește acolo despre Efraim, fiul lui IOSIF; dar știu bine că el nu deosebește pe Efraim de Efraim și pe mine de altul.” Grigore de Nyssa. Testamentul lui Efraim, sirian. Grigore de Nyssa, ben-attib la Asseman V. O. T. 3. Or. 2, r. 224. Vezi nota de mai jos. 32. sire. lifeop. r. 50. Acesta este imnul Sfântului Efrem a ajuns până la noi doar într-un pasaj din biografia sa. Același biograf citează cuvinte dintr-un alt cântec al Sfântului Efrem împotriva lui Bardesan, care nici nu a ajuns la noi. Deside Op. Sir. r. 207. Aici la Sfântul Efrem se referă la devastarea perșilor, care au distrus Amida și alte cetăți în 359. Situația cumplită a Amidei în timpul asediului și asediul în sine sunt descrise în detaliu de martorul ocular Ammianus Marcellinus XIX, 1–9. „S-au ridicat războaie de perși și de barbari, iar țara noastră a fost pustiită, pentru ca noi, temându-ne de Dumnezeu, să ajungem la pocăință: dar aceasta nu ne-a schimbat”, spune Sfântul Efrem într-o altă lucrare. T. I, p. 68–71. Theodorit N. E. 4, 16–17. Socrate 4, 18. Sozomen 6, 18. Biograful sirian datează această întâmplare pe vremea apostatului Iulian: dar se înșeală. Cronica Edessa vorbește despre întâlnirile ortodocșilor sub 373. Assemani V. O. I, 398. sire. lifeop. V. O. I, 37–38. Menologul Melhitov. Sirsk. lifeop. op. Sir. T. 3, § 23. Viața lui Paisius, descrisă de Ioan Kolov, aproape fără nicio schimbare, totul a fost plasat în Chet-Menai la 16 iunie. Scurte știri despre el în „Hon. tale oh feat. St. Fathers”. Printre scrierile lui Efraim există instrucțiuni, cu inscripția în unele texte: „călugărilor egipteni”. op. gr. I. b. CXV. În 10 ch. învățături despre cuvintele: ascultă-te pe tine însuți, pomenește Efrem în viața Sfintei Antonie († 355). Sire. lifeop. op. Sir. T. 3, p. 41–42. Sirsk. lifeop. Grigore de Nyssa. – Ieronim și Palladius îl numesc pe Efraim diacon al Bisericii din Edessa. Doar menologul Vasiliev spune că Efraim a fost hirotonit de Vasily ca presbiter. Dar aceasta nu este altceva decât o explicație incorectă a cuvintelor Sfântului Grigorie. El spune: „Ca preot, a oferit jertfa evlavioasă a lui Abel”. Dar aici fiecare cuvânt nu este al lui, „ca un preot” și așa mai departe. încă nu e preot. Sirsk. lifeop. V.Or. I, 49. Sozomen N. E. 3, 16. Sunt aproape de moarte; „Și aici este voința mea”, și așa mai departe. Parae nesi 43. T. 6, p. 502. Sozomen N. E. 3, 16. Sirsk. lifeop. Sears scurte. lifeop. Letopisețul Edessei și Dionysius Catholicos (V.O.I, 25–397–55), atribuie moartea Sfântului Efrem la 372. Mărturia cronicii Edessei, care se distinge în general prin acuratețe, este confirmată de faptul că în ea se întemeiază persecuția ortodocșilor de către trei luni după moartea lui Edessa din Edesa; nici biografii, nici istoricii (Socrate, Sozomen, Theodoret), când descriu persecuția lui Valens, nu-l menționează pe Efraim, în timp ce pentru gelozia lui nu ar fi omis să-l închidă atunci. Ați putea fi interesat de: