§ 128. Прп. Ефрем Сирин. Жизнь его.

Efraim Syryjczyk 331 został nazwany przez swoich rodaków Prorokiem Syrii i został wyznaczony przez Wszechwidzącego na nauczyciela Kościoła Powszechnego 332 . Urodził się w okolicach Nizibii 333 roku z biednych rodziców. „Od moich przodków otrzymałem naukę o Chrystusie, mówi sam Efraim: Ci, którzy mnie zrodzili według ciała, zaszczepili we mnie bojaźń Pańską... Moi przodkowie wyznali Chrystusa przed Sędzią; jestem krewnym męczenników” 334. Lata młodości Efraima nie minęły bez pewnych przeszkód. Z natury wybuchowy, był, jak sam twierdzi, drażliwy; "Wdawałem się w kłótnie o nieistotne sprawy, postępowałem lekkomyślnie, oddawałem się złym planom i pożądliwym myślom.... Moja młodość niemal utwierdzała mnie w przekonaniu, że to, co spotyka nas w życiu, zdarza się przez przypadek. Ale Opatrzność Boża oświeciła żarliwą młodość." Efraima oskarżono o kradzież owiec i wtrącono do więzienia; po nim zasadzono dwóch innych, tak samo niewinnie jak Efraim. „Po siedmiu dniach ósmego widziałem we śnie – mówi Efraim – że ktoś do mnie mówił: bądź pobożny, a zrozumiesz Opatrzność; przemyśl w myślach to, o czym myślałeś i co robiłeś, a przekonasz się, że ci ludzie nie cierpią niesprawiedliwie, ale winni nie unikną kary. Efraim widział to wszystko, jak szczegółowo opowiada 335. Wydarzenia te tak bardzo poruszyły Efraima, że wkrótce opuścił świat i udał się w góry do pustelników, gdzie został uczniem św. Jakuba, późniejszego wielkiego świętego Nizibii 336. Św. Jakub zabrał go ze sobą na Sobór Powszechny w Nicei 337. Pod przewodnictwem Jakuba Efraim praktykował pobożne uczynki, studiował słowo Boże i nauczał innych w szkole 338. Duch Efraima został oczyszczony modlitwą i pracą brał udział w cudownej obronie Nizibii przed Shapur w 339 r. Kiedy po śmierci św. Jakuba w 363 r. Nizibia została wydana w ręce Persów, którzy zniszczyli w niej szkołę, a wielu chrześcijan opuściło Nizibię: św. Efraim udał się do Edessy; w mieście, które, jak sam mówi, „został pobłogosławione wargami żywymi, chyba że przez ucznia swego”; Jego pierwszym zadaniem było tutaj oddanie czci relikwiom Apostoła Tadeusza 340 i Obliczu Zbawiciela nie uczynionym rękami 341. Na swoje utrzymanie wynajmował się do pracy u właściciela łaźni, a wolny czas wykorzystywał na głoszenie słowa Bożego poganom; następnie za radą św. Starszy Julian, wycofał się na opuszczoną górę Edessę z powodu wyczynów: wkrótce wizja objawiła starszemu w Efraimie męża, któremu jeden z jego współczesnych rodaków otrzymał księgę do napominania ludzi 342. Efraim zaczął pisać komentarz do Pięcioksięgu 343. To pierwsze doświadczenie interpretacji Pisma Świętego na język syryjski przyciągnęło do Efraima wielu Edessian, a Efraim chciał uciec od ludu. „Efraim! Dokąd biegniesz?” Zapytał anioł, który się ukazał. „Chcę żyć w milczeniu i uciekać od plotek i zwiedzeń tego świata” – odpowiedział Efraim. Anioł powiedział: „Bój się, aby nie spełniło się na tobie słowo Pisma Świętego: Efraim jest jak młoda krowa, która chce uwolnić swoją szyję z jarzma”. Efraim powrócił do stopnia, do którego został powołany 344. Od tego czasu zaczął ustnie i pisemnie uczyć wiary i pobożności. Aby odnieść sukces w swojej pobożnej pracy, otworzył szkołę w Edessie, z której później wyszli słynni nauczyciele Kościoła syryjskiego 345. Losy prawosławia w kościele w Edessie, które ze względu na znaczenie miasta i stolicy Edessy mogły mieć wpływ na całą Mezopotamię, wzbudziły szczególne obawy żarliwego fanatyka czystej prawdy Chrystusowej. Sekty Bardesana i Ariusza były silniejsze niż inne sekty w Mezopotamii i częściowo w Edessie. A św. Efraim z całą gorliwością potępiał potomstwo niegodziwości. „Odnalazłem” – napisał w jednym ze swoich hymnów, księgę Bardesan, i przez pewien czas nękał go smutek, ponieważ zbrukał on moje uszy i serce smrodem jej bluźnierstw. W jego wierszach słyszałem bluźnierstwa, a w jego lekturach oszczerstwa.... Aby rozwiać ciemności błędu, zwróciłem się do Pisma św.” 346. Bezczelność wyznawców Ariusza wzbudziła w nim strach, a on nieraz, na potwierdzenie swoich oskarżeń, wskazywał na współczesne groźne wyroki Boże – spustoszenie Persów, jako egzekucje Boga za zwrócenie uwagi na niegodziwość. Sprawa jest jasna – pisał – widzicie. dla siebie, jak Bóg karze nas przez bezbożnych. Zamiast być pszenicą, staliśmy się prochem, a wtedy nagły wiatr ze wschodu nas rozproszył. Nie szukaliśmy schronienia w jedynym schronieniu zbawienia i nie uratowały nas najbardziej ufortyfikowane miasta. Nasi pasterze dla próżnej chwały zabiegali o najwyższe stopnie: a teraz leżą pokonani na ziemi lub zostali wzięci do krainy czarowników” 347. Zdumiewająca stanowczość w prawosławiu, jaką mieszkańcy Edessy okazali pod rządami Walensa po śmierci św. Erema, świadczy, że wyczyny św. Efraima na rzecz prawosławia przyniosły Kościołowi Świętemu wspaniałe owoce 348. Z tego powodu wyczyny te kosztowały samego Efraima zarówno praca i kłopoty. Heretycy byli tak zirytowani sukcesami św. Efraima w jego wyczynach dla wiary, że pewnego razu zaatakowali Efraima kamieniami i bronią, pozostawiając go ledwo przy życiu. Nie osłabiło to zazdrości Efraima: wycofał się do swojej ulubionej jaskini, ale od czasu do czasu pojawiał się ponownie w Edessie z mieczem słowa Bożego. Bez względu na to, jak oczywiste były duchowe dary Efraima, bez względu na to, jak wielkie były jego wyczyny monastyczne i jego zasługi dla Kościoła: pokorny Efraim uważał się za najmniejszego ze wszystkich i pragnął zobaczyć wielkich mieszkańców pustyni Egiptu i sławnych nauczycieli wiary. Zabierając ze sobą ucznia znającego język grecki, dotarł do wybrzeży Morza Śródziemnego i wsiadł na statek, który miał udać się do Egiptu. Góra Nitria przyjęła go jako drogiego gościa. Biograf syryjski podaje, że Efraim widział tu wybranego przez Boga mnicha Paisiusa, a Jan Kolov, opisując życie Paisiusa, opisuje także rozmowy Paisiusa z „wielkim ojcem wśród syryjskich ascetów”. „Mieliśmy tu męża Bożego, Syryjczyka, Wielkiego Starszego wśród ojców, oświeconego w umyśle i sercu” – mówi Kolov 350. Mnich Efraim odwiedzał także innych egipskich ascetów i pozostawił w ich sercach pamięć jako człowieka oświeconego przez Boga 351. Pisał dla nich instrukcje 352, jednocześnie otrzymując od nich lekcje dla siebie 353. A w Egipcie potępił arian i ludzi słabych w pobożności; i tutaj, gdy jego słowo okazało się nieskuteczne, cudowna moc Boża zadziałała 354. W drodze powrotnej z Egiptu odwiedził Cezareę, aby zobaczyć Wielkiego Bazylego. Sam opisuje swoje spotkanie z Wielkim Świętym. To było w cerkwi. "Kiedy Pan się spodobał, pisze Efraim, aby okazać mi swoje miłosierdzie, usłyszałem głos: Wstań, Efraimie, spożywaj pokarm duchowy (νοήματα). W wielkim zamieszaniu odpowiedziałem: co się dzieje, Panie? I powiedziano mi: Oto w mojej cerkwi naczynie królewskie (βασιλικον) da wam pokarm. Zdumiony tym, co zostało powiedziane, wstałem i poszedłem do cerkwi Najwyższy.... Wchodząc do jego przedsionka, ujrzałem w Miejscu Najświętszym wybrane naczynie, jasne, wyciągnięte przed trzodą, ozdobione pięknymi słowami, a oczy wszystkich patrzyły na nie. Następnie Wasilij udzielił lekcji. Pod koniec pouczenia Duch Święty objawił mu o mnie, i posłał po mnie, biedny, i zapytał mnie przez tłumacza: czy jesteś Efraimem, który skłonił głowę pod jarzmem zbawienia. słowo. Jestem Efraim, który utracił przed sobą drogę do nieba, odpowiedziałem. Wtedy ten wspaniały człowiek objął mnie, zapieczętował mocnym, świętym pocałunkiem i ofiarował mi posiłek... Jakimi dobrymi uczynkami możemy, zapytał, przebłagać Pana? Jak odeprzeć ataki grzechu? Jak zablokować wejście namiętnościom?.. Ze łzami w oczach odpowiedziałam: Ty sam, ojcze, bądź lekarzem paralityków i leniwych, prowadź mnie właściwą drogą; sam zmiękcz moje kamienne serce, Bóg duchów posłał mnie do ciebie, abyś uzdrowił moją duszę. A potem opowiada, jak Bazyli Wielki rozmawiał z nim o cierpieniu 40 męczenników Sebasty 355. Święty Cezarei chciał nadać Efraimowi stopień prezbitera, ale pokorny nigdy nie zgodził się przyjąć tego stopnia i - Bazyli mógł jedynie wyświęcić go na diakona, a jego ucznia na prezbitera 356. Następnie arcypasterz z Cezarei wysłał dwóch swoich uczniów do Edessy z zaproszeniem skierowanym do Efraima, aby został biskupem; lecz Efraim w udawanym szaleństwie odrzucił ten zaszczyt, który z pokory uważał za niegodnego 357. Po powrocie do Edessy św. Efraim chciał spędzić resztę życia w samotności. W tym czasie, czując bliskość swojej śmierci, napisał swoje adhortacje 358. Głód, który dotknął Edessjan, po raz kolejny wezwał go do Edessy, aby pomóc cierpiącym. Swoimi mocnymi słowami namawiał bogatych, aby ulżyli biednym, którzy nie chcieli nawet sprzedać leżącego pod ręką chleba. To był jego ostatni wyczyn dla Kościoła. Po powrocie z Edessy wkrótce zachorował i po spisaniu testamentu zmarł spokojnie w roku 372 359. Opowieści o św. Efraimie zebrane Assemanona z pism Efraima: pochwalne słowo Grzegorza z Nysska, wieść o Sozomenie i innych Grekach (S. Ephraemi Op. grae T. 1, s. 1–51), dwie starożytne narracje syryjskie o Wschodzie. Menologues (S. Ephraemi Op. Syr. T. 3. Assemani Bibl. Oriest. I, 25–55). Obszerna biografia syryjska powstała niewątpliwie nie później niż w V wieku. Według wizji Matki, jaka jest wola Efraima (Bibl. Or. 34), Grzegorza z Nyssy, menologa Bazylego. Sozomen 3, 16. „Wyrzucanie sobie wyrzutów”, s. 23-35. 225. Biograf syryjski. Św. Efraim sam siebie potępia: „Moi przodkowie, zamożni, byli rolnikami, moi rodzice, wiodący to samo życie, byli biedni pod względem stanu i pochodzenia”. Biograf syryjski (Op. Syr. t. 3, s. 24) podaje, że ojciec Efraima był pogańskim kapłanem i z miłości Efraima do wiary Chrystusa wyrzucił go z domu; Być może tak było i później jego ojciec przyjął chrześcijaństwo. Menolodzy melchiccy i maroniccy podają, że Efraim przyjął chrzest w 18. roku życia. Sam Efraim: „już w młodości złożył ślub chrztu”. „Wyrzucanie sobie wyrzutów”, s. 208. „Wyrzucanie sobie wyrzutów”, s. 215. Historia życia Syriusza. Biblia Lub. 1, 17. Panie. życie VO 417. Teodorit N.E. 1. 7. Ben-Attib w Asseman V.O.T. 3. R. 2. R. 224 Sirsk. życie Panie. życie i Grzegorz Abulfaraj – V. O. I, 30. Zob. o św. Jakubie. Testament św. Efraima: "Błogosławione miasto, w którym mieszkasz, Edesso, matko mędrców, błogosławione żywymi ustami Syna przez jego ucznia. Niech to błogosławieństwo pozostanie na tobie aż do przyjścia świętego. Św. Grzegorz: "przyciągnęła go tam chęć czczenia tamtejszego sanktuarium, a przede wszystkim chęć znalezienia uczonego człowieka, od którego mógłby otrzymać lub któremu mógłby przekazać owoc widzenia." O pochówku Tadeusza w Edessie w Asseman, V.O.T. 3. R. 2, s. 2. 8–10. Efraim w słowie o Julianu; Grzegorz z Nyssy w słowie ar. Aseman, ur. X. Sirsk. pow.Biblia. Lub. ρ. 33–35. Patericon ar. Cotelera w Monum. gra. T. I. s. 43. Menolog ormiański. Prawdopodobnie jest to obszerna interpretacja zawarta w książce. Księgi Rodzaju, którą w języku syryjskim czyta się nierozerwalnie od interpretacji Jakuba z Edessy. Sam Efraim w krótkiej interpretacji księgi. Księga Rodzaju podaje, że pisze ją po obszernej. A to, co Bazyli Wielki mówi o słowach Efraima, mieści się w tej długiej interpretacji, a nie w krótkiej. Sirsk. życie Sam Efraim przypomina o tym w swoim testamencie: „Ozeasz bardzo mnie przeraża, grzmi i karci mnie w ten sposób: «Włosy Efraima są siwe, ale się nie wstydzi». (Hoz. 7–9): „Efraim jest jak młoda krowa, która chce uwolnić swą szyję spod jarzma”. Hos. 10–16). Oczywiście, że mogą powiedzieć: Ozeasz mówi tam o Efraimie, synu JÓZEFA, ale wiem dobrze, że on nie odróżnia Efraima od Efraima, a mnie od innego”. Grzegorz z Nyssy. Testament Efraima, Syryjczyk. Grzegorz z Nyssy, ben-attib w Asseman V.O.T. 3. Or. 2, r. 224. Zobacz uwagę poniżej. 32. Panie. życie R. 50. Jest to hymn św. Efraima, który dotarł do nas dopiero we fragmencie jego biografii. Ten sam biograf cytuje słowa z innej pieśni św. Efraima przeciwko Bardesanowi, która również do nas nie dotarła. Deside op. Syr. R. 207. Tutaj u św. Efraima nawiązuje się do zniszczeń dokonanych przez Persów, którzy w 359 r. zniszczyli Amidę i inne twierdze. Straszliwą sytuację Amidy podczas oblężenia i samo oblężenie opisuje szczegółowo naoczny świadek Ammianus Marcellinus XIX, 1–9. „Persowie i barbarzyńcy wszczęli wojny, a kraj nasz został spustoszony, abyśmy w bojaźni Bożej doszli do pokuty, ale to nas nie zmieniło” – mówi św. Efraim w innym dziele. Wskazówka. 68–71. Theodorit N. E. 4, 16–17. Sokrates 4, 18. Sozomen 6, 18. Biograf syryjski datuje to wydarzenie na czasy odstępcy Juliana, ale się myli. Kronika Edessy mówi o spotkaniach prawosławnych pod rokiem 373. Assemani V. O. I, 398. Panie. życie VO I, 37–38. Menolog Melchitow. Sirsk. życie Op. Syr. T. 3, § 23. Życie Paisiusa, opisane przez Jana Kolova, prawie bez żadnych zmian, wszystko umieszczono w Chet-Menai 16 czerwca. Krótka wiadomość o nim w „Hon. Tale oh feat. St. Fathers”. Wśród pism Efraima znajdują się instrukcje, w których w niektórych tekstach pojawia się napis: „do mnichów egipskich”. Op. gr. I. b. CXV. W 10 rozdz. nauki o słowach: słuchaj siebie, wspomina Efraim w życiu św. Antonii († 355). Rozpłodnik. życie Op. Syr. T. 3, s. 41–42. Sirsk. życie Grzegorz z Nyssy. – Hieronim i Palladiusz nazywają Efraima diakonem Kościoła w Edessie. Tylko menolog Wasiliew mówi, że Efraim został wyświęcony przez Wasilija na prezbitera. Ale to nic innego jak błędne wyjaśnienie słów św. Grzegorza. Opowiada: „Jako kapłan złożył zbożną ofiarę Abla”. Ale tutaj każde słowo nie jest własne, „jak ksiądz” i tak dalej. jeszcze nie ksiądz. Sirsk. życie V.Or. I, 49. Sozomen N. E. 3, 16. Jestem bliski śmierci; „A oto moja wola” i tak dalej. Parae nesis 43. T. 6, s. 2. 502. Sozomen N. E. 3, 16. Sirsk. życie Krótkie seanse. życie Kronika Edessy i Dionizy Katolikos (V.O.I, 25–397–55) przypisują śmierć św. Efraima roku 372. Świadectwo kroniki Edessy, które na ogół wyróżnia się trafnością, potwierdza fakt, że w niej prześladowanie prawosławnych w Edessie przez arian ma miejsce trzy miesiące po śmierci św. Efraima; ani biografowie, ani historycy (Sokrates, Sozomen, Teodoret) opisując prześladowania Walensa, nie wspominają o Efraimie, choć z powodu jego zazdrości nie omieszkali go wówczas uwięzić. Może zainteresuje Cię: