§ 128. Прп. Ефрем Сирин. Жизнь его.

Ефрем Сирин 331 бил наречен Сириски пророк од неговите сонародници и бил назначен од Севидниот да биде учител на Универзалната црква 332 . Роден е во околината на Низибија 333 од сиромашни родители. „Од моите предци добив поука за Христа, вели самиот Ефрем: оние што ме родиле по тело, ми вдадоа страв Господов... Моите предци го исповедаа Христос пред Судијата, јас сум роднина на мачениците“ 334. Летата на младоста на Ефрем не поминаа без некакви сопки. Природно огнен, бил, како што самиот вели, раздразлив; „Влегов во кавги за неважни работи, постапував непромислено, се препуштав на зли планови и похотливи мисли... Мојата младост речиси ме уверуваше дека она што ни се случува во животот се случува случајно. Но, Божјата Промисла ја просветли огнената младост“. Ефрем беше обвинет за кражба на овци и фрлен во затвор; по него беа засадени уште двајца, исто толку невино како Ефрем. „Откако поминав седум дена, на осмиот, видов во сон, вели Ефрем, дека некој ми вели: биди побожен и ќе ја разбереш Промислата; разгледај во своите мисли за што мислеше и што правеше, и самиот ќе сфатиш дека тие луѓе не страдаат неправедно, но виновниците нема да ја избегнат казната. Сето тоа го видел Ефрем, како што детално раскажува 335 г. Овие настани го погодија Ефрем толку многу што тој набрзо го напушти светот и се повлече во планините кај пустиниците, каде што стана ученик на свети Јаков, подоцна големиот светител на Низибија 336 година. Свети Јаков го однесе со себе на Вселенскиот собор во Никеја 337 година. 338. Духот на Ефрем, прочистен со молитва и труд, учествувал во чудесната одбрана на Низибија од Шапур 339. Кога, по смртта на свети Јаков Низибија во 363 година бил предаден на власта на Персијците, кои го уништиле училиштето во него, а многу христијани ја напуштиле Езибијадисатир; во градот, кој, како што вели, „беше благословен со живи усни, освен преку Неговиот ученик“; Неговата прва задача овде беше да ги почитува моштите на апостол Тадеј 340 и Лицето на Спасителот што не е направено од рака 341. За егзистенција, тој се најмил да работи кај сопственикот на бањата и го користел слободното време да им го проповеда Божјото слово на незнабошците; тогаш, по совет на св. Старец Јулијан, пензиониран на напуштената планина Едеса заради подвизи: наскоро визија му открила на старецот во Ефрем сопруг, на кој на еден од неговите современи сонародници му била дадена книга за да ги опоменува луѓето 342. Ефрем почнал да пишува коментар на Пентатеухот 343. Ова прво искуство на Ефремски јазик привлече многумина Св. Ефрем, а Ефрем сакаше да избега од народот. „Ефрем, каде бегаш?“ праша ангелот што се појави. „Сакам да живеам во тишина и да бегам од гласините и заведувањата на светот“, одговори Ефрем. Ангелот рече: „Плаши се да не се исполни словото од Писмото врз тебе: Ефрем е како млада крава што сака да го ослободи својот врат од јаремот“. Ефрем се вратил во чинот на кој бил наречен 344. Оттогаш почнал да поучува за вера и побожност усно и писмено. За да успее во своето благочестиво дело, отворил училиште во Едеса, од кое потоа произлегле познатите учители на Сириската црква 345 г. Судбината на православието во црквата Едеса, која поради значењето на градот и на Престолот Едеса, можела да има влијание врз цела Месопотамија, особено ги привлекла грижите на еден жесток ревнувач на чистата Христова вистина. Сектите на Бардесан и Ариј биле посилни од другите секти во Месопотамија и делумно во Едеса. А свети Ефрем со сета ревност го осудуваше потомството на злобата. „Најдов“, напиша тој во една од неговите химни, книгата Бардесан, и извесно време беше вознемирен од тага, бидејќи ги извалка моите уши и срце со смрдеата на нејзините богохули. Слушнав богохулење во неговите песни и клевети во неговите читања... За да ја отфрлам темнината на заблудата, се свртев кон Светото Писмо“ 346. Дрскоста на следбениците на Ариј предизвика страв кај него, а тој повеќе од еднаш, како потврда на своите обвинувања, укажа на современите застрашувачки осуди на Бога, како Божји погубувања. Злобноста е јасна, напиша тој, вие самите гледате како Бог нè казнува преку злите наместо да бидеме прав: а потоа ненадеен ветер од исток не распрсна. Не баравме засолниште во единственото засолниште на спасението и не нè спасија најукрепените градови. Нашите пастири, заради суетна слава, се стремеле кон највисоките степени: а сега лежат поразени на земјата или се одведени во земјата на магионичарите“ 347. Неверојатната цврстина во православието што ја покажале жителите на Едеса под Валенс по смртта на свети Ерем, сведочи дека за чудесните експлоатирања на Орходоксраим сведочи Црквата 348. Заради оваа причина, овие подвизи го чинеле самиот Ефрем и работа и неволји. Едеса со меч на словото Божјо 349. Колку и да беа очигледни духовните дарови на Ефрем, колку и да беа големи неговите монашки подвизи и неговите заслуги за Црквата: скромниот Ефрем се сметаше себеси за најмал од сите и сакаше да ги види големите жители на пустината во Египет и познатите учители на верата. Земајќи со себе студент кој знаел грчки, стигнал до брегот на Средоземното Море и се качил на брод за да биде во Египет. Планината Нитриа го прими како драг гостин. Сирискиот биограф вели дека Ефрем овде го видел од Бога избраниот монах Пајсиј, а Јован Колов, опишувајќи го животот на Пајсиј, ги опишува и разговорите на Пајсиј со „големиот татко меѓу сириските подвижници“. „Имавме овде еден Божји човек, Сирин, Голем старец меѓу отците, просветлен со ум и со срце“, вели Колов 350. Монахот Ефрем ги посетил и другите египетски подвижници и оставил спомен во нивните срца како на Богопросветлен човек 351. За нив напишал упатства 352, во исто време кога добивал помалку од нив 3 за себе. И во Египет ги осуди Аријанците и луѓето слаби во побожност; и овде, кога неговиот збор се покажа како неуспешен, чудотворната Божја сила дејствуваше 354 г. На враќање од Египет, тој ја посетил Цезареја за да го види Големиот Василиј. Тој самиот ја опишува средбата со големиот светител. Беше во храмот. „Кога Господ беше угоден, пишува Ефрем, да ја покаже својата милост кон мене, чув глас: Стани, Ефреме, јади духовна храна (νοήματα). Во голема збунетост одговорив: што е тоа, Господи? И ми беше речено: ете, во мојот храм царскиот сад (βασιλικον) ќе ти даде храна. Навлегувајќи во предворјето, во Светињата над светињите видов избран сад, развлечен пред стадото, украсен со убави зборови, а очите на сите погледнаа во него, а потоа Василиј му понуди поука, Светиот Дух му беше откриена за мене, и тој ме праша: под јаремот на спасоносниот збор, јас сум Ефрем, кој од себе го изгубил патот кон небото, тогаш ме прегрна овој чудесен човек, ме запечати со силен свет бакнеж - и ми понуди јадење... Какви добри дела можеме, прашал, да го смириме Господа. Како да се спротивставиме на нападите на гревот? Како да се блокира влезот во страстите?.. Со солзи одговорив: ти самиот, оче, биди лекар на парализираниот и мрзливиот, упати ме на вистинскиот пат; ублажи го моето камено срце, Богот на духовите ме испрати кај тебе за да ми ја исцелиш душата“. А потоа кажува како Василиј Велики разговарал со него за маченичкиот подвиг на 40-те маченици од Севастија 355. Светецот Цезареја сакал да му даде на Ефрем чин презвитер: но скромниот никогаш не се согласил да го прими овој чин и - Василиј можел само да го ракоположи за ѓакон, а неговиот ученик за презвитер. испрати двајца свои ученици во Едеса со покана до Ефрем да стане епископ; но Ефрем со фингирана лудост ја отфрли оваа чест, која од понизност се сметаше себеси за недостојна 357 г. По враќањето во Едеса, свети Ефрем сакал да го помине остатокот од својот живот во самотија. Во тоа време, чувствувајќи ја близината на неговата смрт, ги напишал своите опомени 358. Гладот ​​што ги погодил Едесјците уште еднаш го повикал во Едеса да им помогне на страдалниците. Тој со своите силни зборови ги убедувал богатите да им ги олеснат маките на сиромашните, додека тие не сакале да го продадат ниту лебот што го лежеле наоколу. Ова беше неговиот последен подвиг за Црквата. По враќањето од Едеса, набрзо се разболел и, откако напишал тестамент, умрел мирно во 372 359 година. Приказни за свети Ефрем, собрани Асеманон од делата на Ефрем: пофалниот збор на Григориј Ниск., вестите за Созомен и другите Грци (S. Ephraemi Op. grae T. 1, стр. 1–51), две антички сириски наративи за Истокот. Менолози (S. Ephraemi Op. Syr. T. 3. Assemani Bibl. Orest. I, 25–55). Долгата сириска биографија е составена, без сомнение, не подоцна од 5 век. Според видението на Мајката, каква е волјата на Ефрем (Библ. Ор. 34), Григориј Ниски, менолог Василиј. Созомен 3, 16. „Укорување на себеси“, стр. 225. сириски биограф. Свети Ефрем се осудува себеси: „Моите предци, богати во животот, беа земјоделци, а моите родители, кои го водеа истиот живот, беа сиромашни по состојба и потекло“. Сирискиот биограф (Op. Syr. Vol. 3, стр. 24) вели дека таткото на Ефрем бил пагански свештеник, и поради љубовта на Ефрем кон верата Христова, го избркал од куќата; Можеби тоа било така и подоцна татко му го прифатил христијанството. Менолозите од Мелхит и Маронит велат дека Ефрем се крстил во 18-та година. Самиот Ефрем: „дури во своите млади години дал завет на Крштение“. „Укорувајќи се себеси“, стр. 208. „Укорувајќи се себеси“, стр. 215. Сириска животна историја. Библија. Или. 1, 17. Господине. lifeop. В.О. 417. Теодорит Н.Е. 1. 7. Бен-аттиб кај Асеман В.О.Т. 3. Р. 2. Р. 224 Сирск. животот Господине. lifeop. и Григориј Абулфарај - V. O. I, 30. Види за св.Јаков. Завет на свети Ефрем: „Благословен е градот во кој живееш, Едеса, мајка на мудриот, благословена од живите усни на Синот преку неговиот ученик. Нека остане овој благослов врз тебе додека не дојде светецот. Свети Григориј: „Таму го привлече желбата да го почитува светилиштето таму, и најнапред да најде човек кој би можел да го прими научен од желбата. плод на визијата“. За погребот на Тадеј во Едеса кај Асеман, В.О.Т. 3. R. 2, стр. 8–10. Ефрем во зборот за Јулијан; Григориј Ниски во зборот ар. Асеман, б. X. Сирск. пов Библија. Или. ρ. 33–35. Патерикон ар. Котелер во Монум. греј. T. I. стр 43. Ерменски менолог. Ова е веројатно долгото толкување во книгата. Битие, кој на сирискиот јазик се чита неразделно од толкувањата на Јаков од Едеса. Самиот Ефрем во краткото толкување на книгата. Битие вели дека го пишува по опширното. А она што го кажува Василиј Велики за зборовите на Ефрем е во тоа долго толкување, а не во кратко. Сирск. lifeop. Самиот Ефрем потсетува на тоа во својот тестамент: „Осија многу ме плаши, грми и ме кара вака: „Косата на Ефрем е сива, но не се срами“. (Ос. 7–9): „Ефрем е како млада крава што сака да го ослободи вратот од јаремот“. Хос. 10-16). Се разбира, тие можат да кажат: Осија зборува таму за Ефрем, синот на Јосиф, но јас добро знам дека тој не го разликува Ефрем од Ефрем и мене од друг. Григориј Ниски. Завет на Ефрем, Сириец. Григориј Ниски, бен-аттиб кај Asseman V. O. T. 3. Or. 2, р. 224. Види ја белешката подолу. 32. Господине. lifeop. р. 50. Ова е химната на свети Ефрем до нас дојде само во дел од неговото житие. Истиот биограф цитира зборови од друга песна на свети Ефрем против Бардесан, која исто така не стигнала до нас. Deside Оп. Сир. р. 207. Овде кај свети Ефрем се однесува на пустошењето на Персијците, кои ја уништиле Амида и другите тврдини во 359 година. Страшната ситуација на Амида за време на опсадата и самата опсада, детално ја опишува очевидецот Ammianus Marcellinus XIX, 1–9. „Војни подигнаа Персијците и варварите, а нашата земја беше опустошена, за да дојдеме до покајание, плашејќи се од Бога, но тоа не нè промени“, вели свети Ефрем во друго дело. T. I, стр. 68–71. Теодорит Н.Е. 4, 16–17. Сократ 4, 18. Созомен 6, 18. Сирискиот биограф ја датира оваа случка во времето на отпадникот Јулијан: но тој е во заблуда. Едесската хроника зборува за состаноци на православните под 373. Assemani V. O. I, 398. Господине. lifeop. V. O. I, 37–38. Менолог Мелхитов. Сирск. lifeop. Оп. Сир. T. 3, § 23. Животот на Пајсиј, опишан од Јован Колов, речиси без никаква промена, сè беше ставено во Чет-Менаи на 16 јуни. Кратки вести за него во „Hon. tale oh feat. St. Fathers“. Меѓу делата на Ефрем има упатства, со натпис во некои од текстовите: „на египетските монаси“. Оп. гр. I. b. CXV. Во 10 гл. поуки за зборовите: слушај се, спомнува Ефрем во житието на Света Антонија († 355). Господине. lifeop. Оп. Сир. Т. 3, стр. 41–42. Сирск. lifeop. Григориј Ниски. – Јероним и Паладиј го нарекуваат Ефрем ѓакон на црквата Едеса. Само менологот Василиев вели дека Ефрем Василиј го ракоположил за презвитер. Но, ова не е ништо повеќе од неточно објаснување на зборовите на свети Григориј. Тој вели: „Како свештеник, ја принесе побожната жртва на Авел“. Но, овде секој збор не е свој, „како свештеник“ и така натаму. уште не е свештеник. Сирск. lifeop. В.Ор. Јас, 49. Созомен Н. Е. 3, 16. Јас сум блиску до смртта; „И тука е мојата волја“ и така натаму. Parae nesis 43. Т. 6, стр. 502. Созомен Н. Е. 3, 16. Сирск. lifeop. Кратко копирање. lifeop. Летописот на Едеса и Дионисиј Католикос (V.O.I, 25–397–55), ја припишуваат смртта на свети Ефрем на 372 година. ниту биографите, ниту историчарите (Сократ, Созомен, Теодорит), кога го опишуваат гонењето на Валенс, не го спомнуваат Ефрем, а за неговата љубомора не би пропуштиле да го затворат тогаш. Можеби ќе ве интересира: