§ 128. Прп. Ефрем Сирин. Жизнь его.

ეფრემ სირიელი 331 თანამემამულეებმა სირიის წინასწარმეტყველს უწოდეს და ყოვლისმხილველმა დანიშნა საყოველთაო ეკლესიის მასწავლებლად 332 . დაიბადა ნიზიბიის 333-ის მიდამოებში ღარიბი მშობლებისგან. „ჩემი წინაპრებისაგან მივიღე სწავლა ქრისტეს შესახებ, ამბობს თავად ეფრემი: ვინც ხორციელად მშობია, ჩამინერგეს შიში უფლისა... ჩემმა წინაპრებმა აღიარეს ქრისტე მსაჯულის წინაშე, მე ვარ მოწამეთა ნათესავი“ 334. ეფრემის სიყმაწვილის ზაფხული არ გასულა დაბრკოლების გარეშე. ბუნებრივად ცეცხლოვანი, როგორც თავად ამბობს, გაღიზიანებული იყო; „არამნიშვნელოვან საკითხებზე კამათში ჩავვარდი, დაუფიქრებლად ვიმოქმედე, ბოროტი გეგმები და ვნებიანი ფიქრები ჩავიძირე... ახალგაზრდობამ თითქმის დამარწმუნა, რომ ის, რაც ცხოვრებაში გვემართება, შემთხვევით ხდება. მაგრამ ღვთის განგებულებამ გაანათლა მგზნებარე ახალგაზრდობა“. ეფრემი ცხვრის ქურდობაში დაადანაშაულეს და ციხეში ჩააგდეს; მის შემდეგ კიდევ ორი ​​დარგეს, ისევე უდანაშაულოდ, როგორც ეფრემი. „შვიდი დღის გატარების შემდეგ, მერვე სიზმარში ვნახე, ამბობს ეფრემი, რომ ვიღაც მეუბნება: იყავი ღვთისმოსავი და გაიგებ პროვიდენციას, გადახედე ფიქრებში, რას ფიქრობდი და რას აკეთებდი და თავად მიხვდები, რომ ეს ხალხი უსამართლოდ არ იტანჯება, დამნაშავე კი სასჯელს ვერ გადაურჩება“. ეფრემმა ეს ყველაფერი დაინახა, როგორც დაწვრილებით მოგვითხრობს 335. ამ მოვლენებმა ისე დაარტყა ეფრემს, რომ მან მალე დატოვა სამყარო და მთებში გადავიდა მოღუშულებისთვის, სადაც გახდა წმინდა იაკობის მოწაფე, მოგვიანებით ნიზიბიის დიდი წმინდანი 336 წ. 338. ლოცვითა და შრომით განწმენდილი ეფრემის სული მონაწილეობდა ნიზიბიის სასწაულებრივ დაცვაში შაპურისაგან 339. როდესაც წმინდა იაკობ ნიზიბიას გარდაცვალების შემდეგ 363 წელს გადაეცა სპარსელების ძალაუფლებას, რომლებმაც გაანადგურეს მასში არსებული სკოლა და ბევრმა ქრისტიანმა დატოვა ნიზიბიამისიმი; ქალაქში, რომელიც, როგორც თავად ამბობს, „აკურთხეს ცოცხალი ბაგეებით, გარდა მოწაფის მიერ“; მისი პირველი ამოცანა აქ იყო მოციქულის თადეოსის 340 ნეშტის თაყვანისცემა და მაცხოვრის სახე, რომელიც არ არის შესრულებული ხელით 341. საარსებო წყაროსთვის იგი დაიქირავა აბანოს პატრონთან სამუშაოდ და თავისუფალ დროს იყენებდა წარმართებისთვის ღვთის სიტყვის საქადაგებლად; შემდეგ, რჩევით წმ. უხუცესი იულიანე, გადამდგარი ედესის უკაცრიელ მთაზე საქმეებისთვის: მალე ეფრემში უხუცესს გაუცხადა ხილვა, ქმარი, რომელსაც ერთ-ერთ მის თანამედროვე თანამემამულეს მიეცა წიგნი ხალხის გასაგონად 342. ეფრემმა დაიწყო 343 ხუთწიგნეულის კომენტარის წერა. ეფრემს სურდა ხალხისგან თავის დაღწევა. "ეფრემ, სად გარბიხარ? ჰკითხა გამოჩენილმა ანგელოზმა. "მსურს ვიცხოვრო ჩუმად და გავიქცე ჭორებისა და წუთისოფლის ცდუნებებისგან", უპასუხა ეფრემმა. ანგელოზმა თქვა: "გეშინია, რომ არ შესრულდეს შენზე წერილის სიტყვა: ეფრემი ახალგაზრდა ძროხას ჰგავს, რომელსაც სურს კისრის გათავისუფლება". ეფრემი დაუბრუნდა იმ წოდებას, რომელსაც უწოდეს 344. ამ დროიდან დაიწყო ზეპირად და წერილობით სწავლება რწმენისა და ღვთისმოსაობის შესახებ. ღვთისმოსავ საქმეში წარმატების მისაღწევად, მან გახსნა სკოლა ედესაში, საიდანაც შემდგომში გამოჩნდნენ სირიის ეკლესიის ცნობილი მასწავლებლები 345 წ. მართლმადიდებლობის ბედმა ედესის ეკლესიაში, რომელსაც ქალაქისა და ედესის საყდრის მნიშვნელობიდან გამომდინარე, შეეძლო გავლენა მოეხდინა მთელ მესოპოტამიაზე, განსაკუთრებით მიიპყრო ქრისტეს წმინდა ჭეშმარიტების მგზნებარე მოშურნეების შეშფოთება. ბარდესანისა და არიუსის სექტები მესოპოტამიის და ნაწილობრივ ედესის სხვა სექტებზე ძლიერი იყო. წმინდა ეფრემმა კი მთელი მონდომებით დაგმო ბოროტების შთამომავლობა. „მე ვიპოვე“, - წერდა იგი თავის ერთ-ერთ საგალობელში, წიგნ „ბარდესანში“, და ცოტა ხანს შეწუხდა მწუხარება, რადგან ამან ჩემი ყურები და გული შებილწა მისი მკრეხელობის სუნით. მის ლექსებში მესმოდა მკრეხელობა და კითხულობებში ცილისწამება... შეცდომის სიბნელის გასაფანტად წმინდა წერილს მივმართე“ 346. არიუსის მიმდევართა თავხედობამ მასში შიში გამოიწვია და მან არაერთხელ, თავისი ბრალდებების დასადასტურებლად, მიუთითა თანამედროვე საშინელ განსჯაზე, როგორც ღმერთის აღსრულებაზე სპარსული განსჯა. ბოროტება ცხადია, წერდა, თავად ხედავთ, როგორ გვსჯის ღმერთი ბოროტების ნაცვლად, ჩვენ მტვერი გავხდით: და შემდეგ აღმოსავლეთის უეცარმა ქარმა გაგვფანტა. ჩვენ არ ვიპოვეთ თავშესაფარი ხსნის ერთადერთ თავშესაფარში და არც ყველაზე გამაგრებულმა ქალაქებმა გვიშველეს. ჩვენი მწყემსები ამაო დიდების გულისთვის ცდილობდნენ უმაღლეს ხარისხს: ახლა კი მიწაზე დამარცხებულები დგანან, ან ჯადოქრების ქვეყანაში მიჰყავთ“ 347. საოცარი სიმტკიცე მართლმადიდებლობაში, რომელიც აჩვენეს ედესის მცხოვრებლებმა ვალენსის დროს წმინდა ერემის გარდაცვალების შემდეგ, მოწმობს, რომ მშვენიერი ექსპლუატაციისთვის მოწმობს ორთოდოქსის ნაყოფი. ეკლესია 348. ამ მიზეზით ეფრემს შრომა და უბედურება დაუჯდა ერეტიკოსები ისე გააღიზიანა წმიდა ეფრემის წარმატებებით სარწმუნოებისთვის, რომ ერთხელ ქვებითა და იარაღით შეუტიეს ეფრემს. ედესა ღვთის სიტყვის მახვილით 349. რაც არ უნდა აშკარა იყო ეფრემის სულიერი ნიჭი, რაოდენ დიდიც არ უნდა ყოფილიყო მისი მონაზვნური ღვაწლი და მისი ღვაწლი ეკლესიისთვის: თავმდაბალი ეფრემი თავს ყველაფერზე უმცირესად თვლიდა და სურდა ენახა ეგვიპტის დიდი უდაბნოში მცხოვრებნი და სარწმუნოების ცნობილი მასწავლებლები. თან წაიყვანა სტუდენტი, რომელსაც შეეძლო ბერძნული საუბარი, მან მიაღწია ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროებს და ჩაჯდა გემზე, რათა ეგვიპტეში ყოფილიყო. ნიტრიის მთამ იგი ძვირფას სტუმარად მიიღო. სირიელი ბიოგრაფი ამბობს, რომ ეფრემმა აქ იხილა ღვთისგან რჩეული ბერი პაისიუსი, ხოლო იოანე კოლოვი, რომელიც აღწერს პაისიუსის ცხოვრებას, ასევე აღწერს პაისიუსის საუბრებს „სირიელ ასკეტთა შორის დიდ მამასთან“. „აქ გვყავდა ღვთის კაცი, სირიელი, მამათა შორის დიდი უხუცესი, გონებითა და გულით განათლებული“, - ამბობს კოლოვი 350. ბერი ეფრემი სხვა ეგვიპტელ ასკეტებსაც ესტუმრა და მათ გულებში დატოვა მოგონება ღვთისგან განმანათლებლისა 351. დაწერა მათთვის ინსტრუქციები 352, იმავდროულად, როცა მათგან მიიღო 353 ნაკლები. და ეგვიპტეში დაგმო არიანელები და ღვთისმოსაობით სუსტი ხალხი; და აი, როცა მისი სიტყვა წარუმატებელი აღმოჩნდა, ღვთის სასწაულებრივი ძალა მოქმედებდა 354 წ. ეგვიპტიდან დაბრუნებისას კესარიას ეწვია დიდი ბასილის სანახავად. ის თავად აღწერს თავის შეხვედრას დიდ წმინდანთან. ტაძარში იყო. „როცა უფალს მოეწონა, წერს ეფრემი, რომ გამომეჩინა თავისი წყალობა, გავიგონე ხმა: ადექი, ეფრემ, ჭამე სულიერი საზრდო (νοήματα!) დაბნეულმა ვუპასუხე: რა არის, უფალო? და მითხრეს: აჰა, ჩემს ტაძარში სამეფო ჭურჭელი (βασιλικον) მოგცემს საჭმელს. მის სადარბაზოში შეღწევისას დავინახე რჩეული ჭურჭელი, ნათელი, გაშლილი სამწყსოს წინაშე, რომელიც შემკული იყო მშვენიერი სიტყვებით და ვასილიმ შეხედა მას შემდეგ, რაც სწავლების დასასრულს, სულიწმიდამ გამომიცხადა ჩემზე, და მკითხა: მხსნელი სიტყვის უღელში მე ვარ ეფრემი, რომელმაც საკუთარი თავისგან სამოთხის გზა დაკარგა, მაშინ ამ მშვენიერმა კაცმა შემომხვია, ძლიერმა წმიდა ამბორმა დამკრა - და ტრაპეზი შემომთავაზა... რა კარგი საქმეები შეგვიძლიაო. როგორ გავუწიოთ წინააღმდეგობა ცოდვის თავდასხმებს? როგორ ჩავკეტო ვნებებში შესასვლელი?.. ტირილით ვუპასუხე: შენ თვითონ, მამაო, დამბლა და ზარმაცის ექიმი იყავი, სწორ გზაზე მიმმართე; შეარბილე ჩემი ქვიანი გული შენთან, სულების ღმერთმა გამომგზავნა, რათა განკურნო ჩემი სული“. შემდეგ კი ის ამბობს, თუ როგორ ესაუბრებოდა ბასილი დიდი მას 355 წლის სებასტეს 40 მოწამის ტანჯვის შესახებ. კესარიელ წმინდანს სურდა ეფრემს პრესვიტერის წოდება მიენიჭებინა: მაგრამ თავმდაბალი არასოდეს დათანხმდა ამ წოდების მიღებას და - ბასილი მხოლოდ დიაკვნად აკურთხებდა, ხოლო მის მოწაფეს - კეისრის ქვესკნელად. გაგზავნა თავისი ორი მოწაფე ედესაში ეფრემის ეპისკოპოსობის მოწვევით; მაგრამ ეფრემმა მოჩვენებითი სიგიჟით უარყო ეს პატივი, რომელიც თავმდაბლობის გამო თავი უღირსად ჩათვალა 357 წ. ედესაში დაბრუნებისთანავე წმიდა ეფრემს სურდა დარჩენილი ცხოვრება მარტოობაში გაეტარებინა. ამ დროს თავისი სიკვდილის სიახლოვის შეგრძნებით დაწერა თავისი შეგონება 358. ედესელებს შიმშილობა კიდევ ერთხელ მოუწოდა ედესაში ტანჯვის დასახმარებლად. თავისი მტკიცე სიტყვებით მდიდრებს არწმუნებდა, შეემსუბუქებინათ ღარიბთა ტანჯვა, მათ კი არ სურდათ ირგვლივ დაწოლილი პურის გაყიდვა. ეს იყო მისი უკანასკნელი წარმატება ეკლესიისთვის. ედესიდან დაბრუნებისთანავე იგი მალე ავად გახდა და ანდერძის დაწერის შემდეგ მშვიდად გარდაიცვალა 372 359 წელს. მოთხრობები წმინდა ეფრემის შესახებ, შეგროვებული ასემანონი ეფრემის თხზულებებიდან: გრიგოლ ნისკის ქებათა სიტყვა, ამბები სოზომენისა და სხვა ბერძნების შესახებ (S. Ephraemi Op. grae T. 1, გვ. 1–51), ორი უძველესი სირიული თხრობა აღმოსავლეთის შესახებ. მენოლოგები (S. Ephraemi Op. Syr. T. 3. Assemani Bibl. Orest. I, 25–55). სირიის გრძელი ბიოგრაფია შედგენილია, ეჭვგარეშეა, არა უგვიანეს V საუკუნისა. დედის ხილვით რა არის ნება ბასილის მენოლოგის გრიგოლ ნოსელისა (ბიბლ. ორ. 34). სოზომენი 3, 16. „საყვედური თავის თავს“, გვ. 225. სირიელი ბიოგრაფი. წმიდა ეფრემი საკუთარ თავს გმობს: „ჩემი წინაპრები, ცხოვრებით აყვავებულნი, მიწათმოქმედები იყვნენ, ჩემი მშობლებიც, რომლებიც იმავე ცხოვრებას ეწეოდნენ, ღარიბი მდგომარეობითა და წარმოშობით“. სირიელი ბიოგრაფი (Op. Syr. Vol. 3, p. 24) ამბობს, რომ ეფრემის მამა წარმართი მღვდელი იყო და ეფრემს ქრისტეს რწმენისადმი სიყვარულის გამო სახლიდან გააძევა; შესაძლოა ასე იყო და მოგვიანებით მამამ მიიღო ქრისტიანობა. მელქიტი და მარონიტი მენოლოგები ამბობენ, რომ ეფრემი მე-18 წელს მოინათლა. თავად ეფრემი: „ყრმობის წლებშიც დადო ნათლობის აღთქმა“. „საკუთარი თავის გაკიცხვა“, გვ. 208. „საკუთარი თავის გაკიცხვა“, გვ. 215. სირიის ცხოვრების ისტორია. ბიბლია. ან. 1, 17. ბატონო. lifeop. ვ.ო. 417. თეოდორი ნ.ე. 1. 7. ბენ-ატიბი Asseman V.O.T.-ში. 3. რ. 2. რ. 224 სირსკი. ცხოვრება ბატონო. lifeop. და გრიგოლ აბულფარაჯი - V. O. I, 30. იაკობის შესახებ იხ. წმიდა ეფრემის აღთქმა: „კურთხეულია ქალაქი, რომელშიც ცხოვრობ, ედესა, ბრძენთა დედა, კურთხეულია ძის ცოცხალი ბაგეებით მისი მოწაფის მეშვეობით. დარჩეს ეს კურთხევა წმინდანის მოსვლამდე. ხილვის ნაყოფი“. თადეოსის დაკრძალვის შესახებ ედესაში ასემანში, V.O.T. 3. R. 2, გვ. 8–10. ეფრემი იულიანეს შესახებ სიტყვაში; გრიგოლ ნოსელი სიტყვაში არ. ასემანი, ბ. X. სირსკი. pov Bibl. ან. რ. 33–35. პატერიკონ არ. კოტელერი მონუმში. გრეი. T. I. გვ 43. სომეხი მენოლოგი. ეს არის ალბათ წიგნის ვრცელი ინტერპრეტაცია. გენეზისი, რომელიც სირიულ ენაზე განუყოფლად იკითხება იაკობ ედესელის ინტერპრეტაციებისგან. თავად ეფრემი წიგნის მოკლე ინტერპრეტაციაში. გენეზისი ამბობს, რომ იგი წერს მას შემდეგ, რაც ვრცელი. და რასაც ბასილი დიდი ამბობს ეფრემის სიტყვებზე, ამ ვრცელ ინტერპრეტაციაშია და არა მოკლედ. სირსკი. lifeop. ამას თავად ეფრემი შეახსენებს თავის ანდერძში: „ოსია დიდად შემაშინებს, ჭექა-ქუხილს და მსაყვედურობს ასე: „ეფრემს თმა ნაცრისფერია, მაგრამ არ რცხვენია“. (ჰოს. 7–9): „ეფრემი ახალგაზრდა ძროხას ჰგავს, რომელსაც უღლის კისრის განთავისუფლება სურს“. ჰოს. 10–16). რა თქმა უნდა, შეუძლიათ თქვან: ოსია ლაპარაკობს იქ ეფრემ იოსების ძეზე, მაგრამ მე კარგად ვიცი, რომ ის არ განასხვავებს ეფრემს ეფრემისგან და მე სხვისგან“. გრიგოლ ნოსელი. ეფრემის აღთქმა, სირიელი. გრიგოლ ნისელი, ბენ-ატიბი Asseman V. O. T. 3. ორ. 2, რ. 224. იხილეთ შენიშვნა ქვემოთ. 32. ბატონო. lifeop. რ. 50. ეს არის წმინდა ეფრემის საგალობელი, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა მხოლოდ მისი ბიოგრაფიიდან. იგივე ბიოგრაფი მოჰყავს სიტყვებს წმინდა ეფრემის კიდევ ერთი სიმღერიდან ბარდესანის წინააღმდეგ, რომელიც ასევე ჩვენამდე არ მოუღწევია. Deside Op. სირ. რ. 207. აქ წმინდა ეფრემში იგულისხმება სპარსელების განადგურება, რომლებმაც გაანადგურეს ამიდა და სხვა ციხესიმაგრეები 359 წელს. ამიდას საშინელი მდგომარეობა ალყის დროს და თავად ალყა დეტალურად არის აღწერილი თვითმხილველი Ammianus Marcellinus XIX, 1–9. „ომები წამოიწყეს სპარსელებმა და ბარბაროსებმა და ჩვენი ქვეყანა გაანადგურეს, რათა ჩვენ ღვთის მოშიშებმა მონანიებამდე მივიდეთ: მაგრამ ამან არ შეგვცვალა“, - ამბობს წმიდა ეფრემი სხვა ნაშრომში. T. I, გვ. 68–71 წწ. თეოდორი N. E. 4, 16–17. სოკრატე 4, 18. სოზომენი 6, 18. სირიელი ბიოგრაფი ამ მოვლენას განდგომილი იულიანეს დროით ათარიღებს: მაგრამ ის ცდება. ედესის მატიანეში საუბარია მართლმადიდებელთა კრებებზე 373 წ. Assemani V. O. I, 398. ბატონო. lifeop. V. O. I, 37–38. მენოლოგი მელხიტოვი. სირსკი. lifeop. ოპ. სირ. T. 3, § 23. იოანე კოლოვის მიერ აღწერილი პაისიუსის ცხოვრება, თითქმის ყოველგვარი ცვლილების გარეშე, ყველაფერი ჩეტ-მენაში 16 ივნისს განთავსდა. მოკლე ამბები მის შესახებ "Hon. tale oh feat. St. Fathers". ეფრემის თხზულებებს შორის არის ინსტრუქციები, ზოგიერთ ტექსტში წარწერით: „ეგვიპტელ ბერებს“. ოპ. გრ. I. ბ. CXV. 10 წ. სწავლება სიტყვებზე: ისმინე შენი თავიო, აღნიშნავს ეფრემი წმიდა ანტონიას ცხოვრებაში († 355). ბატონო. lifeop. ოპ. სირ. T. 3, გვ. 41–42. სირსკი. lifeop. გრიგოლ ნოსელი. – იერონიმე და პალადიუსი ეფრემს ედესის ეკლესიის დიაკვანს უწოდებენ. მხოლოდ მენოლოგი ვასილიევი ამბობს, რომ ეფრემი ვასილიმ პრესვიტერად აკურთხა. მაგრამ ეს სხვა არაფერია, თუ არა წმინდა გრიგოლის სიტყვების არასწორი განმარტება. ის ამბობს: „როგორც მღვდელმა შესწირა აბელს ღვთისმოსაწონი მსხვერპლი“. მაგრამ აქ ყოველი სიტყვა თავისი არ არის, „მღვდელივით“ და ა.შ. ჯერ არ არის მღვდელი. სირსკი. lifeop. ვ.ორ. I, 49. Sozomen N. E. 3, 16. სიკვდილთან ახლოს ვარ; "და აი, ჩემი ნება" და ა.შ. Parae nesis 43. T. 6, გვ. 502. Sozomen N. E. 3, 16. Sirsk. lifeop. ხანმოკლე ჩხვლეტა. lifeop. ედესისა და დიონისე კათალიკოსის ქრონიკა (V.O.I, 25–397–55), წმინდა ეფრემის გარდაცვალებას მიაწერს 372 წელს. ედესის მატიანეების ჩვენება, რომელიც ზოგადად გამოირჩევა სიზუსტით, დასტურდება იმით, რომ მასში მართლმადიდებლების დევნა სამი თვის შემდეგ არის ედესაში დაფუძნებული არაფრეიმების შემდეგ. არც ბიოგრაფები და არც ისტორიკოსები (სოკრატე, სოზომენი, თეოდორეტი), როდესაც ვალენსის დევნას აღწერენ, ეფრემს არ ახსენებენ, მაშინ როცა მისი ეჭვიანობის გამო ციხეში არ დააპატიმრებენ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: