§ 128. Прп. Ефрем Сирин. Жизнь его.

Éphraïm le Syrien 331 a été appelé le Prophète de Syrie par ses compatriotes et a été nommé par Celui qui voit tout pour être un enseignant de l'Église universelle 332 . Il est né dans les environs de Nizibia 333 de parents pauvres. "De mes ancêtres j'ai reçu l'instruction sur le Christ, dit Éphraïm lui-même : ceux qui m'ont enfanté selon la chair m'ont inculqué la crainte du Seigneur... Mes ancêtres ont confessé le Christ devant le Juge ; je suis un parent des martyrs" 334. Les étés de la jeunesse d'Éphraïm ne se sont pas déroulés sans quelques écueils. D'un naturel fougueux, il était, comme il le dit lui-même, irritable ; "Je me suis disputé sur des sujets sans importance, j'ai agi de manière imprudente, je me suis livré à de mauvais projets et à des pensées lubriques... Ma jeunesse m'a presque assuré que ce qui nous arrive dans la vie arrive par hasard. Mais la Providence de Dieu a éclairé cette jeunesse ardente." Éphraïm fut accusé d'avoir volé des moutons et jeté en prison ; deux autres furent plantés après lui, tout aussi innocemment qu'Éphraïm. " Après avoir passé sept jours, le huitième j'ai vu en rêve, dit Éphraïm, que quelqu'un me disait : sois pieux et tu comprendras la Providence ; repense dans ta pensée à ce que tu pensais et à ce que tu faisais, et tu verras par toi-même que ces gens ne souffrent pas injustement, mais que les coupables n'échapperont pas au châtiment. " Éphraïm a vu tout cela, comme il le raconte en détail 335. Ces événements frappèrent tellement Éphraïm qu'il quitta bientôt le monde et se retira dans les montagnes chez les ermites, où il devint disciple de saint Jacques, plus tard le grand saint de Nizibie 336. Saint Jacques l'emmena avec lui au Concile œcuménique de Nicée 337. Sous la direction de Jacob, Éphraïm pratiquait des actes de piété, étudiait la parole de Dieu et enseignait aux autres à l'école 338. L'esprit d'Éphraïm, purifié par la prière et le travail, a participé à la défense miraculeuse de Nizibia contre Shapur 339. Quand, après la mort de saint Jacob, Nizibie en 363 fut livrée au pouvoir des Perses, qui y détruisirent l'école, et que de nombreux chrétiens quittèrent Nizibia : saint Éphraïm se retira à Édesse ; dans la ville qui, comme il le dit, « était bénie de lèvres vivantes, sauf par son disciple » ; Sa première tâche ici fut de vénérer les reliques de l'apôtre Thaddée 340 et le visage du Sauveur non fait de main d'homme 341. Pour gagner sa vie, il s'engagea pour travailler pour le propriétaire des bains publics et profita de son temps libre pour prêcher la parole de Dieu aux païens ; puis, sur les conseils de St. L'ancien Julien se retira sur le mont Edesse désert pour des exploits : bientôt une vision révéla à l'aîné d'Éphraïm un mari, à qui l'un de ses compatriotes modernes reçut un livre pour avertir les gens 342. Éphraïm commença à écrire un commentaire sur le Pentateuque 343. Cette première expérience d'interprétation de l'Écriture en langue syriaque attira de nombreux Édesse à Éphraïm, et Éphraïm voulait échapper au peuple. " Éphraïm ! où cours-tu ? demanda l'ange qui apparut. " Je veux vivre dans le silence et fuir les rumeurs et les séductions du monde ", répondit Éphraïm. L'ange dit : " Aie peur que la parole de l'Écriture ne s'accomplisse sur toi : Éphraïm est comme une jeune vache qui veut libérer son cou d'un joug. " Éphraïm revint au rang auquel il fut appelé 344. À partir de ce moment, il commença à enseigner la foi et la piété oralement et par écrit. Pour réussir son œuvre pieuse, il ouvrit une école à Édesse, d'où sortirent par la suite les célèbres professeurs de l'Église syrienne 345. Le sort de l'orthodoxie dans l'Église d'Édesse, qui, en raison de l'importance de la ville et du siège d'Édesse, pourrait avoir une influence sur l'ensemble de la Mésopotamie, a particulièrement attiré les inquiétudes d'un ardent fanatique de la pure vérité du Christ. Les sectes de Bardesan et d'Arius étaient plus fortes que les autres sectes en Mésopotamie et en partie à Édesse. Et saint Éphraïm dénonçait avec zèle les enfants de la méchanceté. «J'ai découvert», écrit-il dans l'un de ses hymnes, le livre de Bardesan, et il fut un temps troublé par le chagrin, car il avait souillé mes oreilles et mon cœur par la puanteur de ses blasphèmes. J'ai entendu des blasphèmes dans ses poèmes et des calomnies dans ses lectures.... Pour dissiper les ténèbres de l'erreur, je me suis tourné vers les Saintes Écritures" 346. L'insolence des disciples d'Arius a suscité en lui la peur, et il a plus d'une fois, en confirmation de ses accusations, souligné les formidables jugements modernes de Dieu - la dévastation des Perses, comme les exécutions de Dieu pour s'intéresser à la méchanceté. Le point est clair, a-t-il écrit, vous voyez par vous-même comment Dieu nous punit à cause des méchants. Au lieu d'être du blé, nous sommes devenus poussière : puis un vent soudain venu de l'est nous a dispersés. Nous n'avons pas cherché refuge dans le seul refuge du salut, et nous n'avons pas été sauvés par les villes les plus fortifiées. Nos bergers, pour une vaine gloire, ont lutté pour les plus hauts degrés : et maintenant ils gisent vaincus sur la terre, ou sont emmenés au pays des magiciens. et les troubles. Les hérétiques étaient tellement irrités par les succès de saint Éphraïm dans ses exploits pour la foi, qu'une fois ils attaquèrent Éphraïm avec des pierres et des armes et le laissèrent à peine vivant, cela n'affaiblissait pas la jalousie d'Éphraïm : il se retirait dans sa grotte préférée, mais de temps en temps il apparaissait de nouveau à Édesse avec l'épée de la parole de Dieu 349. Aussi évidents que soient les dons spirituels d'Éphraïm, peu importe la grandeur de ses exploits monastiques et de ses mérites pour l'Église : l'humble Éphraïm se considérait comme le moindre de tous et souhaitait voir les grands habitants du désert d'Égypte et les célèbres maîtres de la foi. Emmenant avec lui un étudiant qui parlait grec, il atteignit les rives de la mer Méditerranée et monta à bord d'un navire pour se rendre en Égypte. Le mont Nitria le reçut comme un hôte cher. Le biographe syrien dit qu'Éphraïm a vu ici le moine choisi par Dieu Paisius, et Jean Kolov, décrivant la vie de Paisius, décrit également les conversations de Paisius avec « le grand père parmi les ascètes syriens ». « Nous avions ici un homme de Dieu, le Syrien, le Grand Ancien parmi les pères, éclairé d'esprit et de cœur », dit Kolov 350. Le moine Éphraïm rendit également visite à d'autres ascètes égyptiens et laissa dans leurs cœurs le souvenir d'un homme éclairé par Dieu 351. Il écrivit pour eux des instructions 352, en même temps qu'il recevait d'eux des leçons pour lui-même 353. Et en Égypte, il dénonça les ariens et les peuples faibles en piété ; et ici, lorsque sa parole s'est avérée infructueuse, la puissance miraculeuse de Dieu a agi 354. De retour d'Égypte, il visita Césarée pour voir le Grand Basile. Il décrit lui-même sa rencontre avec le Grand Saint. C'était dans l’église. "Quand le Seigneur voulut, écrit Éphraïm, me montrer sa miséricorde, j'entendis une voix : Lève-toi, Éphraïm, mange de la nourriture spirituelle (νοήματα). Dans une grande confusion, je répondis : qu'y a-t-il, Seigneur ? Et on me dit : voici, dans mon église, le vase royal (βασιλικον) te donnera de la nourriture. Étonné par ce qui était dit, je me levai et me rendis à l’église de le Très-Haut.... En pénétrant dans son vestibule, j'ai vu dans le Saint des Saints un vase choisi, brillant, étendu devant le troupeau, orné de belles paroles, et tous les yeux l'ont regardé. Vasily a alors offert une leçon. À la fin de l'instruction, le Saint-Esprit lui a été révélé à mon sujet, et il m'a fait venir, pauvre, et m'a demandé par l'intermédiaire d'un interprète : es-tu Ephraïm, qui as courbé le cou sous le joug de la parole salvatrice que je suis. Éphraïm, qui a perdu le chemin du ciel, répondis-je. Alors cet homme merveilleux m'a embrassé, m'a scellé d'un fort saint baiser - et m'a offert un repas.... Quelles bonnes actions pouvons-nous, a-t-il demandé, apaiser le Seigneur ? Comment résister aux attaques du péché ? Comment bloquer l'entrée des passions ?.. Avec des larmes je répondis : toi-même, père, sois le médecin des paralytiques et des paresseux, guide-moi sur le droit chemin ; adoucis toi-même mon cœur de pierre, le Dieu des esprits m'a envoyé vers toi pour que tu guérisses mon âme. Et puis il raconte comment Basile le Grand lui a parlé de l'exploit douloureux des 40 martyrs de Sébaste 355. Le saint de Césarée voulait investir Éphraïm du rang de presbytre : mais l'humble n'a jamais accepté d'accepter ce rang et - Basile ne pouvait que l'ordonner diacre et son disciple prêtre 356. Par la suite, l'archipasteur de Césarée envoya deux de ses disciples à Édesse avec une invitation à Éphraïm deviendra évêque ; mais Éphraïm, avec une folie feinte, rejeta cet honneur, dont, par humilité, il se considérait indigne 357. De retour à Édesse, saint Éphraïm voulait passer le reste de sa vie dans la solitude. A cette époque, sentant la proximité de sa mort, il rédigea ses exhortations 358. La famine qui frappa les Édessiens l'appela une fois de plus à Édesse pour aider les souffrants. Par ses paroles fortes, il a persuadé les riches d’alléger les souffrances des pauvres, alors qu’ils ne voulaient même pas vendre le pain qu’ils traînaient. Ce fut son dernier exploit pour l'Église. À son retour d'Édesse, il tomba bientôt malade et, après avoir rédigé un testament, mourut paisiblement en 372 359. Histoires sur saint Éphraïm, recueillies par Assemanon à partir des écrits d'Éphraïm : la parole élogieuse de Grégoire de Nysse, les nouvelles de Sozomène et d'autres Grecs (S. Ephraemi Op. grae T. 1, pp. 1-51), deux anciens récits syriens sur l'Orient. Ménologues (S. Ephraemi Op. Syr. T. 3. Assemani Bibl. Oriest. I, 25-55). La longue biographie syrienne a sans doute été rédigée au plus tard au Ve siècle. D'après la vision de la Mère, quelle est la volonté d'Éphraïm (Bibl. Or. 34), Grégoire de Nysse, ménologue de Basile. Sozomen 3, 16. « Se reprocher », p. 225. Biographe syrien. Saint Éphraïm se dénonce : « Mes ancêtres, prospères dans la vie, étaient des agriculteurs ; mes parents, menant la même vie, étaient pauvres de condition et d'origine. » Le biographe syrien (Op. Syr. Vol. 3, p. 24) dit que le père d'Éphraïm était un prêtre païen et que, à cause de l'amour d'Éphraïm pour la foi du Christ, il l'a expulsé de la maison ; Peut-être que c'était le cas et que plus tard son père a accepté le christianisme. Les ménologues melchites et maronites disent qu'Éphraïm fut baptisé la 18ème année. Éphraïm lui-même : « même dans sa jeunesse, il fit le vœu de baptême ». « Se reprocher », p. 208. « Se reprocher », p. 215. Histoire de la vie des Siriens. Bibl. Ou. 1, 17. Sire. opération de vie. V.O. 417. Théodorit N.E. 1.7. Ben-attib chez Asseman V.O.T. 3. R. 2. R. 224 Sirsk. la vie Sire. opération de vie. et Gregory Abulfaraj - V. O. I, 30. Voir à propos de Saint-Jacob. Testament de saint Éphraïm : "Bénie soit la ville dans laquelle tu vis, Édesse, la mère des sages, bénie par les lèvres vivantes du Fils par l'intermédiaire de son disciple. Que cette bénédiction demeure sur toi jusqu'à ce que vienne le saint. Saint Grégoire : "il y fut attiré par le désir d'y vénérer le sanctuaire, et avant tout par le désir de trouver un savant de qui il pourrait recevoir ou à qui il pourrait communiquer le fruit de la vision." À propos de l'enterrement de Thaddeus à Edessa à Asseman, V.O.T. 3. R. 2, p. 8-10. Éphraïm dans la parole à propos de Julien ; Grégoire de Nysse dans le mot ar. Asseman, b. X. Sirsk. pov Bibl. Ou. ρ. 33-35. Patericon ar. Coteler à Monum. merci. T. I. p 43. Ménologue arménien. C'est probablement la longue interprétation du livre. La Genèse, qui en langue syrienne se lit indissociablement des interprétations de Jacob d'Edesse. Ephraïm lui-même dans une brève interprétation du livre. Genesis dit qu'il l'écrit après une longue période. Et ce que dit Basile le Grand à propos des paroles d’Éphraïm est dans cette interprétation longue, et non dans une interprétation courte. Sirsk. opération de vie. Éphraïm lui-même le rappelle dans son testament : « Osée me fait très peur, il tonne et me gronde ainsi : « Les cheveux d'Éphraïm sont gris, mais il n'a pas honte. (Osée 7-9) : « Éphraïm est comme une jeune vache qui veut libérer son cou du joug. » Hos. 10-16 ). Bien sûr, ils peuvent dire : Osée y parle d'Éphraïm, fils de JOSEPH : mais je sais bien qu'il ne distingue pas Éphraïm d'Éphraïm et moi d'un autre. Grégoire de Nysse. Testament d'Éphraïm, syrien. Grégoire de Nysse, ben-attib à Asseman V. O. T. 3. Ou. 2, r. 224. Voir la note ci-dessous. 32. Sire. opération de vie. r. 50. C'est l'hymne de saint Éphraïm qui nous est parvenu seulement dans un passage de sa biographie. Le même biographe cite des paroles d'un autre chant de saint Éphraïm contre Bardesan, qui ne nous est pas non plus parvenu. De côté de l'op. Syr. r. 207. Ici, à Saint-Éphraïm, il est fait référence à la dévastation des Perses, qui détruisirent Amida et d'autres forteresses en 359. La terrible situation d'Amida pendant le siège, et le siège lui-même, sont décrits en détail par le témoin oculaire Ammianus Marcellin XIX, 1-9. « Les Perses et les barbares ont déclenché des guerres, et notre pays a été dévasté, de sorte que nous, craignant Dieu, parvenions à la repentance : mais cela ne nous a pas changé », dit saint Éphraïm dans un autre ouvrage. Conseil. 68-71. Théodorit NE 4, 16-17. Socrate 4, 18. Sozomen 6, 18. Le biographe syrien date cet incident de l'époque de l'apostat Julien : mais il se trompe. La Chronique d'Edesse parle de réunions d'orthodoxes sous 373. Assemani V. O. I, 398. Sire. opération de vie. VO I, 37-38. Ménologue Melkhitov. Sirsk. opération de vie. Op. Syr. T. 3, § 23. La vie de Paisius, décrite par John Kolov, presque sans aucun changement, a été placée à Chet-Menai le 16 juin. De brèves nouvelles à son sujet dans "Hon. tale oh feat. St. Fathers." Parmi les écrits d’Éphraïm figurent des instructions, avec l’inscription dans certains textes : « aux moines égyptiens ». Op. gr. I.b. CXV. En 10 ch. enseignements sur les paroles : écoute-toi, mentionne Éphraïm dans la vie de sainte Antonie († 355). Sire. opération de vie. Op. Syr. T. 3, p. 41-42. Sirsk. opération de vie. Grégoire de Nysse. – Jérôme et Palladius appellent Éphraïm diacre de l’Église d’Edesse. Seul le ménologue Vasiliev dit qu'Ephraïm a été ordonné prêtre par Vasily. Mais ce n’est rien de plus qu’une explication incorrecte des paroles de saint Grégoire. Il dit : « En tant que prêtre, il offrait le sacrifice pieux d’Abel. » Mais ici, chaque mot n'est pas propre, « comme un prêtre », etc. pas encore prêtre. Sirsk. opération de vie. V.Ou. I, 49. Sozomen N.E. 3, 16.