§ 128. Прп. Ефрем Сирин. Жизнь его.

Ephraim der Syrer 331 wurde von seinen Landsleuten der Prophet Syriens genannt und vom Allsehenden zum Lehrer der Universalkirche ernannt 332 . Er wurde 333 in der Nähe von Nizibia als Sohn armer Eltern geboren. „Von meinen Vorfahren erhielt ich Unterweisung über Christus“, sagt Ephraim selbst: „Die mich nach dem Fleisch geboren haben, haben mir die Furcht des Herrn eingeflößt … Meine Vorfahren haben Christus vor dem Richter bekannt; ich bin ein Verwandter der Märtyrer“ 334. Die Sommer von Ephraims Jugend vergingen nicht ohne Stolpersteine. Er war von Natur aus feurig und, wie er selbst sagt, reizbar; „Ich geriet wegen unwichtiger Dinge in Streit, handelte rücksichtslos, hegte böse Pläne und lüsterne Gedanken ... Meine Jugend konnte mir fast versichern, dass das, was uns im Leben passiert, Zufall ist. Aber Gottes Vorsehung erleuchtete die leidenschaftliche Jugend.“ Ephraim wurde des Schafdiebstahls beschuldigt und ins Gefängnis geworfen; zwei andere wurden nach ihm gepflanzt, ebenso unschuldig wie Ephraim. „Nachdem ich sieben Tage verbracht hatte, sah ich am achten Tag in einem Traum, sagt Ephraim, dass jemand zu mir sagte: Sei fromm, dann wirst du die Vorsehung verstehen; denke in Gedanken darüber nach, worüber du nachgedacht und was du getan hast, und du wirst selbst erkennen, dass diese Menschen nicht ungerecht leiden, aber die Schuldigen werden der Strafe nicht entgehen.“ Ephraim sah das alles, wie er ausführlich 335 erzählt. Diese Ereignisse trafen Ephraim so sehr, dass er bald die Welt verließ und sich in die Berge zu Einsiedlern zurückzog, wo er ein Schüler des heiligen Jakobus wurde, des späteren großen Heiligen von Nizibia 336. Der heilige Jakobus nahm ihn mit zum Ökumenischen Konzil von Nicäa 337. Unter der Führung Jakobs übte Ephraim fromme Taten aus, studierte das Wort Gottes und unterrichtete andere in der Schule 338. Der Geist Ephraims, gereinigt durch Gebet und Arbeit, beteiligte sich an der wundersamen Verteidigung Nizibias vor Schapur im Jahr 339. Als Nizibia nach dem Tod des heiligen Jakob im Jahr 363 an die Macht der Perser verraten wurde, die die Schule darin zerstörten, und viele der Christen Nizibia verließen: St. Ephraim zog sich nach Edessa zurück; in der Stadt, die, wie er sagt, „mit lebendigen Lippen gesegnet war, außer durch seinen Jünger“; Seine erste Aufgabe bestand hier darin, die Reliquien des Apostels Thaddäus (340) und das nicht von Hand geschaffene Antlitz des Erlösers (341) zu verehren. Um seinen Lebensunterhalt zu verdienen, verdingte er sich als Arbeiter für den Besitzer des Badehauses und nutzte seine Freizeit, um den Heiden das Wort Gottes zu predigen. dann, auf Anraten von St. Elder Julian zog sich für Heldentaten auf den verlassenen Berg Edessa zurück: Bald offenbarte sich dem Ältesten eine Vision in Ephraim, einem Ehemann, dem einer seiner modernen Landsleute ein Buch zur Ermahnung der Menschen 342 gab. Ephraim begann, einen Kommentar zum Pentateuch 343 zu schreiben. Diese erste Erfahrung mit der Interpretation der Heiligen Schrift in der syrischen Sprache lockte viele Edesser nach Ephraim, und Ephraim wollte dem Volk entkommen. „Ephraim! Wohin rennst du?“ fragte der Engel, der erschien. „Ich möchte in Stille leben und vor den Gerüchten und den Verführungen der Welt fliehen“, antwortete Ephraim. Der Engel sagte: „Fürchte dich, dass sich das Wort der Schrift an dir erfüllt: Ephraim ist wie eine junge Kuh, die ihren Hals von einem Joch befreien will.“ Ephraim kehrte in den Rang zurück, in den er 344 berufen wurde. Von diesem Zeitpunkt an begann er, Glauben und Frömmigkeit mündlich und schriftlich zu lehren. Um seiner frommen Arbeit Erfolg zu verschaffen, eröffnete er in Edessa eine Schule, aus der später im Jahr 345 die berühmten Lehrer der syrischen Kirche hervorgingen. Das Schicksal der Orthodoxie in der Kirche von Edessa, die aufgrund der Bedeutung der Stadt und des Sitzes von Edessa Einfluss auf ganz Mesopotamien haben konnte, erregte vor allem die Besorgnis eines glühenden Eiferers der reinen Wahrheit Christi. Die Sekten von Bardesan und Arius waren stärker als andere Sekten in Mesopotamien und teilweise in Edessa. Und der heilige Ephraim verurteilte die Nachkommen der Bosheit mit allem Eifer. „Ich fand“, schrieb er in einer seiner Hymnen, dem Buch Bardesan, und wurde eine Zeit lang von Kummer geplagt, weil es meine Ohren und mein Herz mit dem Gestank ihrer Gotteslästerungen befleckt hatte. Ich hörte Blasphemie in seinen Gedichten und Verleumdung in seinen Lesungen ... Um die Dunkelheit des Irrtums zu zerstreuen, wandte ich mich der Heiligen Schrift zu. Du siehst selbst, wie Gott uns durch die Bösen bestraft, anstatt zu Weizen zu werden, und wie uns dann ein plötzlicher Wind aus dem Osten zerstreut. Wir suchten nicht Zuflucht in der einzigen Zuflucht der Erlösung, und wir wurden nicht von den am stärksten befestigten Städten gerettet. Unsere Hirten strebten um des eitlen Ruhms willen nach den höchsten Graden: und nun liegen sie besiegt auf der Erde oder werden in das Land der Magier gebracht“ 347. Die erstaunliche Festigkeit in der Orthodoxie, die die Einwohner von Edessa unter Valens nach dem Tod des heiligen Erem an den Tag legten, bezeugt, dass die Taten des heiligen Ephraim für die Orthodoxie der Heiligen Kirche wunderbare Früchte brachten 348. Aus diesem Grund kosteten diese Taten Ephraim selbst sowohl Arbeit als auch Die Ketzer waren von den Erfolgen des heiligen Ephraim bei seinen Taten für den Glauben so verärgert, dass sie Ephraim einmal mit Steinen und Waffen angriffen und ihn kaum am Leben ließen. Dies schwächte Ephraims Eifersucht nicht: Er zog sich in seine Lieblingshöhle zurück, erschien aber von Zeit zu Zeit erneut in Edessa 349. Egal wie offensichtlich Ephraims spirituelle Gaben waren, egal wie groß seine klösterlichen Taten und seine Verdienste für die Kirche waren: Der bescheidene Ephraim hielt sich für den Geringsten von allen und wollte die großen Wüstenbewohner Ägyptens und berühmten Glaubenslehrer sehen. Er nahm einen Studenten mit, der Griechisch sprechen konnte, erreichte die Küste des Mittelmeers und bestieg ein Schiff, um nach Ägypten zu gelangen. Der Berg Nitria empfing ihn als lieben Gast. Der syrische Biograph sagt, Ephraim habe hier den von Gott auserwählten Mönch Paisius gesehen, und John Kolov beschreibt in seiner Beschreibung des Lebens von Paisius auch die Gespräche von Paisius mit „dem großen Vater unter den syrischen Asketen“. „Wir hatten hier einen Mann Gottes, den Syrer, den großen Ältesten unter den Vätern, erleuchtet in Geist und Herz“, sagt Kolov 350. Der Mönch Ephraim besuchte auch andere ägyptische Asketen und hinterließ in ihren Herzen die Erinnerung an einen von Gott erleuchteten Mann 351. Er schrieb Anweisungen für sie 352 und erhielt gleichzeitig von ihnen Lektionen für sich selbst 353. Und in Ägypten verurteilte er die Arianer und die Menschen, die in ihrer Frömmigkeit schwach waren; und hier, als sich herausstellte, dass sein Wort keinen Erfolg hatte, wirkte die wundersame Macht Gottes 354. Auf dem Rückweg aus Ägypten besuchte er Cäsarea, um den Großen Basilius zu sehen. Er selbst beschreibt seine Begegnung mit dem großen Heiligen. Es war in der Kirche. „Als es dem Herrn gefiel, schreibt Ephraim, mir seine Barmherzigkeit zu erweisen, hörte ich eine Stimme: Steh auf, Ephraim, iss geistige Speise (νοήματα). In großer Verwirrung antwortete ich: Was ist das, Herr? Und es wurde zu mir gesagt: Siehe, in meinem Kirche wird dir das königliche Gefäß (βασιλικον) Nahrung geben. Erstaunt über das, was gesagt wurde, stand ich auf und ging zur Kirche von Der Allerhöchste ... Als ich in das Allerheiligste eindrang, sah ich ein auserwähltes Gefäß, das vor der Herde ausgestreckt und mit schönen Worten geschmückt war, und am Ende der Unterweisung wurde ihm vom Heiligen Geist eine Lektion erteilt, und er schickte nach mir, der Arme, und fragte mich durch einen Dolmetscher: „Bist du Ephraim, der seinen Hals unter dem Joch des rettenden Wortes gebeugt hat?“ „Ich bin Ephraim, der den Weg zum Himmel von sich selbst verloren hat“, antwortete ich. Dann umarmte mich dieser wunderbare Mann, besiegelte mich mit einem starken heiligen Kuss – und bot mir eine Mahlzeit an ... Welche guten Taten können wir, fragte er, den Herrn besänftigen? Wie kann man den Angriffen der Sünde widerstehen? Wie kann man den Zugang zu Leidenschaften blockieren? Unter Tränen antwortete ich: Du selbst, Vater, sei der Arzt der Gelähmten und Faulen, führe mich auf den richtigen Weg; Erweiche selbst mein steinernes Herz, der Gott der Geister hat mich zu dir gesandt, damit du meine Seele heilst.“ Und dann erzählt er, wie Basilius der Große mit ihm über die Leidensleistung der 40 Märtyrer von Sebaste 355 sprach. Der Heilige von Cäsarea wollte Ephraim den Rang eines Presbyters verleihen: Doch der Demütige stimmte dieser Annahme nie zu und – Basilius konnte ihn nur zum Diakon und seinen Schüler zum Presbyter ordinieren 356. Anschließend schickte der Erzpastor von Cäsarea zwei seiner Jünger mit einer Einladung nach Edessa an Ephraim, um Bischof zu werden; aber Ephraim lehnte mit vorgetäuschtem Wahnsinn diese Ehre ab, die er aus Demut für unwürdig hielt 357. Nach seiner Rückkehr nach Edessa wollte der heilige Ephraim den Rest seines Lebens in Einsamkeit verbringen. Zu dieser Zeit spürte er die Nähe seines Todes und schrieb seine Ermahnungen 358. Die Hungersnot, die die Edesser heimsuchte, rief ihn erneut nach Edessa, um den Leidenden zu helfen. Mit seinen starken Worten überzeugte er die Reichen, das Leid der Armen zu lindern, während diese nicht einmal ihr herumliegendes Brot verkaufen wollten. Dies war seine letzte Leistung für die Kirche. Nach seiner Rückkehr aus Edessa wurde er bald krank und starb, nachdem er ein Testament verfasst hatte, friedlich im Jahr 372 359. Geschichten über den heiligen Ephraim, gesammeltes Assemanon aus den Schriften Ephraims: das lobende Wort des Gregor von Nyssk., die Nachrichten von Sozomen und anderen Griechen (S. Ephraemi Op. grae T. 1, S. 1–51), zwei alte syrische Erzählungen über den Osten. Menologues (S. Ephraemi Op. Syr. T. 3. Assemani Bibl. Oriest. I, 25–55). Die ausführliche syrische Biographie wurde zweifellos spätestens im 5. Jahrhundert zusammengestellt. Was ist nach der Vision der Mutter der Wille von Ephraim (Bibl. Or. 34), Gregor von Nyssa, Menologe von Basilius? Sozomen 3, 16. „Sich selbst Vorwürfe machen“, S. 225. Syrischer Biograph. Der heilige Ephraim prangert sich selbst an: „Meine Vorfahren, die ein wohlhabendes Leben führten, waren Bauern; meine Eltern, die das gleiche Leben führten, waren arm an Zustand und Herkunft.“ Der syrische Biograph (Op. Syr. Bd. 3, S. 24) sagt, dass Ephraims Vater ein heidnischer Priester war und ihn aus Liebe zum Glauben an Christus aus dem Haus warf; Vielleicht war dies der Fall und später konvertierte sein Vater zum Christentum. Melchitische und maronitische Menologen sagen, dass Ephraim im 18. Jahr getauft wurde. Ephraim selbst: „Schon in jungen Jahren legte er ein Taufgelübde ab.“ „Sich selbst Vorwürfe machen“, S. 208. „Sich selbst Vorwürfe machen“, S. 215. Sirianische Lebensgeschichte. Bibl. Oder. 1, 17. Sire. Lifeop. V.O. 417. Theodorit N.E. 1. 7. Ben-attib bei Asseman V.O.T. 3. R. 2. R. 224 Sirsk. Leben Sire. Lifeop. und Gregory Abulfaraj – V. O. I, 30. Siehe über St. Jacob. Testament des Heiligen Ephraim: „Gesegnet ist die Stadt, in der du lebst, Edessa, die Mutter der Weisen, gesegnet durch die lebendigen Lippen des Sohnes durch seinen Jünger. Möge dieser Segen auf dir bleiben, bis der Heilige kommt. Heiliger Gregor: „Er wurde dorthin gezogen von dem Wunsch, das dortige Heiligtum zu verehren, und vor allem von dem Wunsch, einen gelehrten Mann zu finden, von dem er die Frucht der Vision empfangen oder ihm mitteilen konnte.“ Über die Beerdigung von Thaddäus in Edessa bei Asseman, V.O.T. 3. R. 2, p. 8–10. Ephraim im Wort über Julian; Gregor von Nyssa im Wort ar. Asseman, geb. X. Sirsk. pov Bibl. Oder. ρ. 33–35. Patericon ar. Coteler in Monum. Grae. T. I. S. 43. Armenischer Menologe. Dies ist wahrscheinlich die ausführliche Interpretation im Buch. Genesis, die in syrischer Sprache untrennbar mit den Interpretationen Jakobs von Edessa gelesen wird. Ephraim selbst in einer kurzen Interpretation des Buches. Genesis sagt, dass er es nach dem Ausführlichen schreibt. Und was Basilius der Große über die Worte Ephraims sagt, ist diese lange Interpretation und nicht eine kurze. Sirsk. Lifeop. Ephraim selbst erinnert in seinem Testament daran: „Hosea macht mir große Angst und donnert und schimpft so: „Ephraims Haare sind grau, aber er schämt sich nicht.“ (Hos. 7–9): „Ephraim ist wie eine junge Kuh, die ihren Hals vom Joch befreien will.“ Hos. 10–16 ). Natürlich können sie sagen: Hosea spricht dort von Ephraim, dem Sohn JOSEPHs; aber ich weiß genau, dass er Ephraim nicht von Ephraim und mich nicht von einem anderen unterscheidet.“ Gregor von Nyssa. Testament von Ephraim, Syrer. Gregor von Nyssa, ben-attib bei Asseman V. O. T. 3. Or. 2, r. 224. Siehe Anmerkung unten. 32. Sire. Lifeop. R. 50. Dies ist die Hymne des heiligen Ephraim, die uns nur in einer Passage aus seiner Biographie überliefert ist. Derselbe Biograph zitiert Worte aus einem anderen Lied des Heiligen Ephraim gegen Bardesan, das uns ebenfalls nicht überliefert ist. Deside Op. Syr. R. 207. Hier bei St. Ephraim bezieht sich auf die Verwüstung der Perser, die Amida und andere Festungen im Jahr 359 zerstörten. Die schreckliche Situation von Amida während der Belagerung und die Belagerung selbst werden vom Augenzeugen Ammianus Marcellinus XIX, 1–9 ausführlich beschrieben. „Die Perser und Barbaren führten zu Kriegen, und unser Land wurde verwüstet, so dass wir aus Gottesfurcht zur Reue kamen. Aber das hat uns nicht verändert“, sagt der heilige Ephraim in einem anderen Werk. Tipp. 68–71. Theodorit N. E. 4, 16–17. Sokrates 4, 18. Sozomen 6, 18. Der syrische Biograph datiert diesen Vorfall in die Zeit des Abtrünnigen Julian: aber er irrt. Die Edessa-Chronik spricht von Treffen der Orthodoxen unter 373. Assemani V. O. I, 398. Sire. Lifeop. V.O.I, 37–38. Menologe Melkhitov. Sirsk. Lifeop. Op. Syr. T. 3, § 23. Das von John Kolov beschriebene Leben von Paisius blieb fast unverändert, alles wurde am 16. Juni in Chet-Menai platziert. Kurze Neuigkeiten über ihn in „Hon. tale oh feat. St. Fathers.“ Unter den Schriften Ephraims finden sich Anweisungen, in einigen Texten steht die Inschrift: „An die ägyptischen Mönche“. Op. gr. I. b. CXV. In 10 Kap. Lehren zu den Worten: Höre auf dich selbst, erwähnt Ephraim im Leben der heiligen Antonia († 355). Vater. Lifeop. Op. Syr. T. 3, S. 41–42. Sirsk. Lifeop. Gregor von Nyssa. – Hieronymus und Palladius bezeichnen Ephraim als Diakon der Kirche von Edessa. Nur der Menologe Wassiljew sagt, dass Ephraim von Wassili zum Priester geweiht wurde. Dies ist jedoch nichts weiter als eine falsche Erklärung der Worte des heiligen Gregor. Er sagt: „Als Priester brachte er Abels göttliches Opfer dar.“ Aber hier ist nicht jedes Wort sein eigenes, „wie ein Priester“ und so weiter. noch kein Priester. Sirsk. Lifeop. V.Or. I, 49. Sozomen N. E. 3, 16. Ich bin dem Tod nahe; „Und hier ist mein Wille“ und so weiter. Parae nesis 43. T. 6, p. 502. Sozomen N. E. 3, 16. Sirsk. Lifeop. Kurzes Anbraten. Lifeop. Die Chronik von Edessa und Dionysius Catholicos (V.O.I, 25–397–55) schreiben den Tod des heiligen Ephraim dem Jahr 372 zu. Das Zeugnis der Chronik von Edessa, das sich im Allgemeinen durch Genauigkeit auszeichnet, wird durch die Tatsache bestätigt, dass darin die Verfolgung der Orthodoxen in Edessa durch die Arianer drei Monate nach dem Tod des heiligen Ephraim angesiedelt ist; Weder Biographen noch Historiker (Sokrates, Sozomen, Theodoret) erwähnen Ephraim nicht, wenn sie die Verfolgung von Valens beschreiben, während sie ihn damals aus Eifersucht einsperren ließen. Sie könnten interessiert sein an: