§ 128. Прп. Ефрем Сирин. Жизнь его.

Efraim Syřan 331 byl svými krajany nazýván Prorokem Sýrie a Vševidoucím byl jmenován učitelem Univerzální Církve 332 . Narodil se v okolí Nizibie 333 z chudých rodičů. „Od svých předků jsem dostal poučení o Kristu, říká sám Efraim: ti, kdo mě zrodili podle těla, mi vnukli bázeň před Hospodinem... Moji předkové vyznali Krista před Soudcem, jsem příbuzný mučedníků“ 334. Léta Efraimova mládí se neobešla bez úskalí. Přirozeně ohnivý, byl, jak sám říká, popudlivý; "Dostával jsem se do hádek kvůli nedůležitým věcem, jednal jsem lehkomyslně, oddával se zlým plánům a chlípným myšlenkám... Moje mládí mě téměř ujistilo, že to, co se nám v životě děje, se děje náhodou. Ale Boží prozřetelnost osvítila zapálenou mládež." Efraim byl obviněn z krádeže ovcí a uvržen do vězení; po něm byli vysazeni další dva, stejně nevinně jako Efraim. "Po sedmi dnech, osmého, které jsem viděl ve snu, říká Efraim, mi někdo říkal: buď zbožný a pochopíš Prozřetelnost; projdi si v myšlenkách, o čem jsi přemýšlel a co jsi dělal, a sám si uvědomíš, že tito lidé netrpí nespravedlivě, ale viníci trestu neuniknou." Efraim to všechno viděl, jak podrobně vypráví 335. Tyto události zasáhly Efraima natolik, že brzy opustil svět a odešel do hor k poustevníkům, kde se stal učedníkem svatého Jakuba, pozdějšího velkého světce Nizibie 336. Svatý Jakub ho vzal s sebou na ekumenický koncil do Nikáje 337. Pod vedením Jákoba Efraim praktikoval skutky Božího slova, ducha zbožnosti a ostatní ve škole Ephraim3.8 očištěný modlitbou a prací se účastnil zázračné obrany Nizibie před Shapurem 339. Když byla Nizibie po smrti svatého Jakuba v roce 363 vydána do moci Peršanů, kteří v ní zničili školu, a mnoho křesťanů opustilo Nizibii: Svatý Efraim odešel do Edessy; ve městě, které, jak říká, „bylo požehnáno živými rty, zachraň skrze jeho učedníka“; Jeho prvním úkolem zde bylo uctívat ostatky apoštola Tadeáše 340 a Rukou neudělanou tvář Spasitele 341. Pro své živobytí se najímal na práci pro majitele lázní a volný čas využíval ke kázání slova Božího pohanům; pak na radu sv. Starší Julian, odešel na opuštěnou horu Edessa za činy: brzy vize odhalila staršímu z Efraima manžela, jemuž jedna z jeho moderních krajanů dostala knihu, aby lidi napomínala 342. Efraim začal psát komentář k Pentateuchu 343. Tato první zkušenost s výkladem Písma a útěk Efraimčany přilákala k syrskému jazyku Efraim od lidí. "Efraim, kam utíkáš?" zeptal se anděl, který se objevil. "Chci žít v tichosti a utéct před pověstmi a svody světa," odpověděl Efraim. Anděl řekl: "Boj se, aby se na tobě nesplnilo slovo Písma: Efraim je jako mladá kráva, která chce vysvobodit krk ze jha." Efraim se vrátil do hodnosti, do které byl povolán 344. Od té doby začal vyučovat víře a zbožnosti ústně i písemně. Aby uspěl ve svém zbožném díle, otevřel školu v Edesse, z níž následně vzešli 345 slavní učitelé syrské církve. Osud pravoslaví v edesské církvi, který vzhledem k významu města a edesského stolce mohl mít vliv na celou Mezopotámii, přitahoval zejména obavy horlivého horlivce čisté Kristovy pravdy. Sekty Bardesan a Arius byly silnější než jiné sekty v Mezopotámii a částečně v Edesse. A svatý Efraim se vší horlivostí odsuzoval potomstvo ničemnosti. "Našel jsem," napsal v jednom ze svých hymnů, v knize Bardesan, a na čas ho znepokojoval smutek, protože poskvrnil mé uši a srdce zápachem jejích rouhání. Slyšel jsem rouhání v jeho básních a pomluvy v jeho čteních.... Abych rozptýlil temnotu omylu, obrátil jsem se k Písmu svatému“ 346. Drzost stoupenců Ariových v něm vzbudila strach a on nejednou, na potvrzení svých obvinění, poukázal na moderní hrozivé Boží soudy – na zpustošení, na zpustošení pro Peršany je jasné, že popravy jsou pro Peršany. psal, sami vidíte, jak nás Bůh trestá skrze bezbožné, místo toho, abychom byli pšenicí, stali jsme se prachem: a pak nás náhlý vítr od východu rozptýlil. Nehledali jsme útočiště v jediném útočišti spásy a nezachránila nás ani nejopevněnější města. Naši pastýři pro marnou slávu usilovali o nejvyšší stupně: a nyní leží poraženi na zemi nebo jsou odvedeni do země mágů.“ 347. Úžasná pevnost v pravoslaví, kterou obyvatelé Edessy projevili za Valense po smrti svatého Erema, svědčí o tom, že skutky sv. výkony stály samotného Efraima práci i potíže Kacíři byli tak podrážděni úspěchy svatého Efraima v jeho skutcích pro víru, že jednou zaútočili na Efraima kameny a zbraněmi a nechali ho sotva naživu: Efraimovu žárlivost to neoslabilo: uchýlil se do své oblíbené jeskyně, ale čas od času se znovu objevil slovo boha E34. Bez ohledu na to, jak zjevné byly Efraimovy duchovní dary, bez ohledu na to, jak velké byly jeho klášterní činy a jeho zásluhy pro církev: pokorný Efraim se považoval za nejmenšího ze všech a přál si vidět velké egyptské obyvatele pouště a slavné učitele víry. Vzal s sebou studenta, který uměl řecky, dorazil ke břehům Středozemního moře a nastoupil na loď, aby byl v Egyptě. Hora Nitria ho přijala jako milého hosta. Syrský životopisec říká, že Efraim zde viděl Bohem vyvoleného mnicha Paisia, a John Kolov, popisující Paisiův život, také popisuje Paisiovy rozhovory s „velkým otcem mezi syrskými askety“. „Měli jsme zde muže Božího, Syřana, Velkého staršího mezi otci, osvíceného myslí i srdcem,“ říká Kolov 350. Mnich Efraim navštívil i další egyptské askety a zanechal v jejich srdcích vzpomínku na Bohem osvíceného muže 351. Napsal pro ně pokyny 352 a zároveň od nich dostával lekce353. A v Egyptě odsoudil ariány a lidi slabé ve zbožnosti; a zde, když se jeho slovo ukázalo jako neúspěšné, působila zázračná Boží moc 354. Na zpáteční cestě z Egypta navštívil Cesareu, aby viděl Velkého Basila. Sám popisuje své setkání s Velkým světcem. Bylo to v chrámu. "Když se Hospodinu zalíbilo, píše Efraim, aby mi prokázal své milosrdenství, uslyšel jsem hlas: Vstaň, Efraime, jez duchovní pokrm (νοήματα). Ve velkém zmatku jsem odpověděl: Co je to, Pane? A bylo mi řečeno: Hle, v mém chrámu královská nádoba (βασιλικον řekl chrám, co jsem šel z chrámu. Vysoká.... Proniknuvší do její předsíně, viděl jsem ve svatyni vybranou nádobu, světlou, nataženou před stádem, ozdobenou krásnými slovy, a zraky všech se na ni dívaly pak Vasilij nabídl poučení, bylo mu to zjeveno Duchem svatým o mně, a poslal pro mě, chudák, a zeptal se mě na spasení jeho šíje, tlumočníka jeho ephraeima: Jsem Efraim, který od sebe ztratil cestu do nebe, odpověděl jsem. Pak mě tento úžasný muž objal, zpečetil mě silným svatým polibkem - a nabídl mi jídlo.... Jakými dobrými skutky můžeme uklidnit Pána? Jak odolat útokům hříchu? Jak zatarasit vstup do vášní?... Se slzami jsem odpověděl: ty sám, otče, buď doktorem ochrnutých a líných, veď mě na správnou cestu; sám obměkč mé kamenné srdce, poslal mě k tobě Bůh duchů, abys uzdravil mou duši.“ A pak říká, jak s ním Basil Veliký mluvil o utrpení 40 mučedníků ze Sebaste 355. Cézarejský svatý chtěl Efraimovi udělit hodnost presbytera: ale ten pokorný nikdy nesouhlasil s přijetím této hodnosti a - Basil ho mohl vysvětit pouze jako jáhna a jeho žák jako presbyter, jeho učedníci archapastoré poslali ke dvěma učedníkům 356 Edessa s pozváním Efraimovi, aby se stal biskupem; ale Efraim s předstíraným šílenstvím odmítl tuto čest, kterou z pokory považoval za nehodnou 357. Po návratu do Edessy chtěl svatý Efraim strávit zbytek života v samotě. V této době, cítil blízkost své smrti, napsal svá nabádání 358. Hladomor, který zasáhl Edessany, ho znovu povolal do Edessy, aby pomohl trpícím. Svými silnými slovy přesvědčil bohaté, aby zmírnili utrpení chudých, přičemž ti nechtěli prodat ani chléb, který se jim povaloval. To byl jeho poslední čin pro církev. Po návratu z Edessy brzy onemocněl a po sepsání závěti v roce 372 359 pokojně zemřel. Příběhy o svatém Efraimovi, sebrané Assemanon z Efraimových spisů: pochvalné slovo Řehoře Nysského, zprávy o Sozomenu a dalších Řekech (S. Ephraemi Op. grae T. 1, s. 1–51), dvě starověké syrské vyprávění o Východě. Menologové (S. Ephraemi op. Syr. T. 3. Assemani Bibl. Oriest. I, 25–55). Obsáhlý syrský životopis byl sestaven bezpochyby nejpozději v 5. století. Podle vidění Matky, jaká je vůle Efraima (Bibl. Or. 34), Řehoře z Nyssy, menologa z Basila. Sozomen 3, 16. „Vyčítat si,“ s. 225. Syrský životopisec. Svatý Efraim se odsuzuje: „Moji předkové, kteří byli v životě prosperující, byli zemědělci; moji rodiče, vedli stejný život, byli chudí co do stavu a původu.“ Syrský životopisec (Op. Syr. Vol. 3, str. 24) říká, že Efraimův otec byl pohanský kněz a pro Efraimovu lásku k víře v Krista ho vykopl z domu; Možná tomu tak bylo a později jeho otec přijal křesťanství. Melchitští a maronitští menologové říkají, že Efraim byl pokřtěn v 18. roce. Sám Efraim: „už ve svých mladých letech složil slib křtu“. „Vyčítat si“, s. 208. „Vyčítat si“, s. 215. Historie života Sirian. Bibl. Nebo. 1, 17. Sire. lifeop. V.O. 417. Theodorit N.E. 1. 7. Ben-attib ve společnosti Asseman V.O.T. 3. R. 2. R. 224 Sirsk. život Sire. lifeop. a Řehoř Abulfaraj - V. O. I, 30. Viz o svatém Jakubovi. Testament svatého Efraima: "Požehnané město, ve kterém žiješ, Edesso, matko moudrých, požehnáno živými rty Syna skrze jeho učedníka. Toto požehnání na tobě zůstává, dokud světec nepřijde. Svatý Řehoř: "přitáhla ho touha uctívat tamní svatyni, a především touha, od níž mohl sdělit učenému ovoci." O pohřbu Tadeáše v Edesse v Asseman, V.O.T. 3. R. 2, str. 8–10. Efraim ve slově o Julianovi; Řehoře z Nyssy ve slově ar. Asseman, nar. X. Sirsk. pov Bibl. Nebo. ρ. 33–35. Patericon ar. Coteler v Monum. grae. T. I. p 43. Arménský menolog. To je pravděpodobně zdlouhavý výklad v knize. Genesis, která se v syrském jazyce čte neoddělitelně od výkladů Jákoba z Edessy. Sám Efraim ve stručném výkladu knihy. Genesis říká, že to píše po rozsáhlém. A to, co Basil Veliký říká o Efraimových slovech, je v tom dlouhém výkladu, a ne v krátkém. Sirsk. lifeop. Sám Efraim to ve své závěti připomíná: „Ozeáš mě velmi děsí a hřímá a nadává mi takto: „Efraimovy vlasy jsou šedé, ale nestydí se.“ (Oz. 7–9): „Efraim je jako mladá kráva, která chce osvobodit svůj krk z jha.“ Hos. 10–16). Samozřejmě mohou říci: Ozeáš tam mluví o Efraimovi, synu JOSEFOVI, ale dobře vím, že nerozlišuje Efraima od Efraima a mě od jiného. Řehoř z Nyssy. Testament Efraim, syrský. Řehoř z Nyssy, ben-attib v Asseman V. O. T. 3. Or. 2, r. 224. Viz poznámka níže. 32. Sire. lifeop. r. 50. Tento hymnus svatého Efraima se k nám dostal pouze v pasáži z jeho životopisu. Tentýž životopisec cituje slova z jiné písně svatého Efraima proti Bardesanovi, která se k nám také nedostala. Deside op. Syr. r. 207. Zde v St. Efraim se zmiňuje o zpustošení Peršanů, kteří zničili Amidu a další pevnosti v roce 359. Strašnou situaci Amidy během obléhání a samotné obléhání podrobně popisuje očitý svědek Ammianus Marcellinus XIX, 1–9. „Peršané a barbaři rozpoutali války a naše země byla zpustošena, takže jsme ve strachu před Bohem dospěli k pokání, ale to nás nezměnilo,“ říká sv. Efraim v jiném díle. T. I, str. 68–71. Theodorit N. E. 4, 16–17. Sokrates 4, 18. Sozomen 6, 18. Syrský životopisec datuje tuto příhodu do doby odpadlíka Juliána: ale mýlí se. Edesská kronika hovoří o setkáních pravoslavných pod 373. Assemani V. O. I, 398. Sire. lifeop. V. O. I, 37–38. Menolog Melkhitov. Sirsk. lifeop. Op. Syr. T. 3, § 23. Život Paisiův, popsaný Johnem Kolovem, téměř beze změny, vše bylo umístěno do Chet-Menai 16. června. Krátké zprávy o něm v "Hon. tale oh feat. St. Fathers." Mezi Efraimovými spisy jsou instrukce a v některých textech je nápis: „egyptským mnichům“. Op. gr. I. b. CXV. V 10 ch. učení o slovech: poslouchej sám sebe, zmiňuje Efraim v životě svaté Antonie († 355). Zplodit. lifeop. Op. Syr. T. 3, str. 41–42. Sirsk. lifeop. Řehoř z Nyssy. – Jeroným a Palladius nazývají Efraima jáhnem církve Edessa. Pouze menolog Vasiliev říká, že Efraim byl vysvěcen Vasilijem na presbytera. Ale to není nic jiného než nesprávné vysvětlení slov svatého Řehoře. Říká: „Jako kněz přinesl Ábelovu zbožnou oběť. Ale zde není každé slovo vlastní, „jako kněz“ a tak dále. ještě ne knězem. Sirsk. lifeop. V.Or. I, 49. Sozomen N. E. 3, 16. Jsem blízko smrti; "A tady je moje vůle," a tak dále. Parae nesis 43. T. 6, str. 502. Sozomen N. E. 3, 16. Sirsk. lifeop. Krátce sežehne. lifeop. Kronika Edessy a Dionysius Catholicos (V.O.I, 25–397–55), připisují smrt svatého Efraima roku 372. Svědectví edesské kroniky, která se obecně vyznačuje přesností, je potvrzena tím, že v ní je pronásledování pravoslavných v Edesse tři měsíce po smrti Ariany založeno na pronásledování St.phraim ani životopisci, ani historici (Sokrates, Sozomen, Theodoret) se při popisu pronásledování Valensa nezmiňují o Efraimovi, kdežto pro jeho žárlivost by ho tehdy neopomněli uvěznit. Mohlo by vás zajímat: