§ 128. Прп. Ефрем Сирин. Жизнь его.

Ефрем Сириец 331 е наречен от своите сънародници Пророк на Сирия и е назначен от Всевиждащия за учител на Вселенската църква 332 . Той е роден в околностите на Низибия 333 от бедни родители. „От моите предци аз получих наставление за Христа, казва самият Ефрем: онези, които ме родиха по плът, ми вдъхнаха страх от Господа... Моите предци изповядаха Христа пред Съдията; аз съм роднина на мъчениците“ 334. Летата на младостта на Ефрем не минаха без някои препъни. По природа пламенен, той беше, както сам казва, раздразнителен; "Влизах в кавги за маловажни неща, действах безразсъдно, отдавах се на зли планове и похотливи мисли... Младостта ми почти ме уверяваше, че това, което ни се случва в живота, се случва случайно. Но Божието Провидение просвети пламенната младеж." Ефраим беше обвинен в кражба на овце и хвърлен в затвора; други двама бяха поставени след него, също толкова невинно, колкото Ефрем. „След като прекарах седем дни, на осмия видях насън, казва Ефрем, че някой ми казваше: бъди благочестив и ще разбереш Провидението; прегледай в мислите си какво си мислил и какво си правил, и сам ще разбереш, че тези хора не страдат несправедливо, но виновните няма да избегнат наказанието. Ефрем видя всичко това, както той разказва подробно 335. Тези събития поразиха толкова много Ефрем, че той скоро напусна света и се оттегли в планините при отшелници, където стана ученик на св. Яков, по-късно великия светец на Низибия 336 г. Свети Яков го взе със себе си на Вселенския събор в Никея 337 г. Под ръководството на Яков, Ефрем практикуваше дела на благочестие, изучаваше Божието слово и учеше другите в училище 338. Духът на Ефрем, пречистен с молитва и труд, участва в чудотворната защита на Низибия от Шапур 339. Когато след смъртта на св. Яков Низибия през 363 г. беше предаден на властта на персите, които разрушиха училището в него и много от християните напуснаха Низибия: св. Ефрем се оттегли в Едеса; в града, който, както казва той, „беше благословен с живи устни, освен чрез Неговия ученик”; Първата му задача тук била да се поклони пред мощите на апостол Тадей 340 и Неръкотворния лик на Спасителя 341. За прехраната си той се наел да работи при собственика на банята и използвал свободното си време, за да проповядва словото Божие на езичниците; тогава, по съвета на Св. Старейшина Юлиан се оттегля в изоставената планина Едеса за подвизи: скоро видение разкрива на стареца в Ефрем съпруг, на когото един от съвременните му сънародници получава книга, за да увещава хората 342. Ефрем започва да пише коментар върху Петокнижието 343. Този първи опит за тълкуване на Писанието на сирийски език привлича много едесиани към Ефрем и Ефрем искаше да избяга от хората. "Ефреме, къде бягаш? - попита ангелът, който се появи. - Искам да живея в мълчание и да бягам от слуховете и съблазните на света - отговори Ефрем. Ангелът каза: "Бой се да не се изпълни върху теб словото на Писанието: Ефрем е като млада крава, която иска да освободи врата си от ярема." Ефрем се върна в ранга, в който беше призован 344. От това време нататък той започна да учи на вяра и благочестие устно и писмено. За да успее в своето благочестиво дело, той отвори училище в Едеса, от което впоследствие излязоха известните учители на Сирийската църква 345. Съдбата на Православието в Едеската църква, която поради значението на града и Едеския престол можеше да окаже влияние върху цяла Месопотамия, особено привлече тревогите на един пламенен ревнител на чистата Христова истина. Сектите на Бардесан и Арий били по-силни от другите секти в Месопотамия и отчасти в Едеса. И св. Ефрем изобличавал с цялото си усърдие рожбите на нечестието. „Намерих“, написа той в един от своите химни, книгата на Бардесан, и за известно време беше обезпокоен от скръб, защото беше осквернила ушите и сърцето ми с вонята на нейните богохулства. Чух богохулство в стиховете му и клевета в неговите четения... За да разсея тъмнината на заблудата, аз се обърнах към Светото Писание" 346. Наглостта на последователите на Арий събуди страх у него и той неведнъж, в потвърждение на обвиненията си, посочи съвременните страшни Божии присъди - опустошението на персите, като екзекуциите на Бога за внимание към Нечестието е ясно, вие сами виждате как Бог ни наказва чрез нечестивите, ние се превърнахме в прах и тогава внезапен вятър от изток ни разпръсна. Ние не потърсихме убежище в единственото убежище на спасението и не бяхме спасени от най-укрепените градове. Нашите пастири, заради суетна слава, се стремяха към най-високите степени: и сега те лежат победени на земята, или са отведени в страната на магьосниците” 347. Удивителната твърдост в Православието, която жителите на Едеса показаха при Валент след смъртта на св. Ерем, свидетелства, че подвизите на св. Ефрем за Православието донесоха чудесни плодове на светата Църква 348. За това Поради тази причина тези подвизи коствали и труд, и неприятности на еретиците, които били толкова раздразнени от успехите на св. Ефрем в неговите подвизи за вярата, че веднъж те нападнали Ефрем с камъни и оръжие и това не отслабило ревността на Ефрем: той се оттеглил в любимата си пещера, но от време на време отново се появявал в Едеса с меча на Божието слово. 349. Колкото и да бяха очевидни духовните дарби на Ефрем, колкото и да бяха велики монашеските му подвизи и заслугите му за Църквата, смиреният Ефрем се смяташе за най-малък от всички и пожела да види великите пустинни жители на Египет и прочутите учители на вярата. Вземайки със себе си ученик, който можеше да говори гръцки, той стигна до бреговете на Средиземно море и се качи на кораб, за да бъде в Египет. Планината Нитрия го прие като скъп гост. Сирийският житиеписец казва, че Ефрем видял тук богоизбрания монах Паисий, а Йоан Колов, описвайки живота на Паисий, описва и разговорите на Паисий с „великия отец между сирийските подвижници“. „Имахме тук един Божий човек, сириецът, Великият старец между отците, просветен по ум и сърце“, казва Колов 350. Монах Ефрем посети и други египетски подвижници и остави спомен в сърцата им като богопросветен човек 351. Той написа наставления за тях 352, в същото време, когато получи уроци от тях за себе си 353. И в Египет той изобличи арианите и слабите в благочестие хора; и ето, когато думата му се оказа неуспешна, чудотворната Божия сила действа 354. На връщане от Египет той посетил Кесария, за да види Великия Василий. Самият той описва срещата си с Великия светец. Беше в храма. "Когато Господ благоволи, пише Ефрем, да покаже милостта си към мен, чух глас: Стани, Ефреме, яж духовна храна (νοήματα). В голямо объркване отговорих: какво е това, Господи? И ми беше казано: ето, в моя храм царският съд (βασιλικον) ще ти даде храна. Изумен от казаното, станах и отидох към храма на Всевишния.... Като проникнах в преддверието му, видях в Светая Светих един съд, прострян пред стадото, украсен с красиви думи, и очите на всички го погледнаха, след това му предложи поука. преклони врата си под игото на спасителното слово.Аз съм Ефрем, който изгуби пътя към небето, отговорих аз.Тогава този чуден човек ме прегърна, запечата ме със силна свята целувка - и ми предложи трапеза... С какви добри дела можем да умилостивим Господа? Как да устоим на атаките на греха? Как да преградя входа на страстите?.. Със сълзи отговорих: ти сам, отче, бъди лекар на парализирания и ленивия, напъти ме на правия път; размекни сам каменното ми сърце, Богът на духовете ме изпрати при теб, за да излекуваш душата ми.” И тогава той казва как Василий Велики разговаря с него за страдалческия подвиг на 40-те мъченици от Севастия 355. Кесарийският светец искаше да облече Ефрем в презвитерски чин: но смиреният никога не се съгласи да приеме този чин и - Василий можеше само да го ръкоположи за дякон, а неговия ученик за презвитер 356. Впоследствие кесарийският архипастир изпрати двама от своите ученици в Едеса с покана към Ефрем да стане епископ; но Ефрем с престорена лудост отхвърли тази чест, която от смирение смяташе за недостоен 357 г. След завръщането си в Едеса св. Ефрем пожелал да прекара остатъка от живота си в уединение. По това време, усещайки близостта на смъртта си, той написа своите увещания 358. Гладът, който порази едесите, отново го призова в Едеса, за да помогне на страдащите. Със силните си думи той убеди богатите да облекчат страданията на бедните, а те дори не искаха да продадат хляба, който имаха наоколо. Това беше последният му подвиг за Църквата. След като се завърна от Едеса, той скоро се разболя и след като написа завещание, почина мирно през 372 359 г. Разкази за св. Ефрем, събрани Assemanon от писанията на Ефрем: хвалебственото слово на Григорий Ниски, новините на Созомен и други гърци (S. Ephraemi Op. grae T. 1, стр. 1–51), два древни сирийски разказа за Изтока. Менолози (S. Ephraemi Op. Syr. T. 3. Assemani Bibl. Oriest. I, 25–55). Дългата сирийска биография е съставена без съмнение не по-късно от 5 век. Според видението на Майката, каква е волята на Ефрем (Библ. Ор. 34), Григорий Нисийски, Менолог на Василий. Созомен 3, 16. „Укоряване на себе си“, стр. 225. Сирийски биограф. Свети Ефрем изобличава себе си: „Моите предци, преуспяващи в живота, бяха земеделци; родителите ми, водейки същия живот, бяха бедни по състояние и произход.“ Сирийският биограф (Op. Syr. Vol. 3, p. 24) казва, че бащата на Ефрем е бил езически свещеник и поради любовта на Ефрем към Христовата вяра, той го е изгонил от къщата; Може би това е било така и по-късно баща му е приел християнството. Мелхитските и маронитските менолози казват, че Ефрем е кръстен през 18-та година. Самият Ефрем: „дори в младите си години той даде обет за кръщение“. „Укоряване на себе си“, стр. 208. „Укоряване на себе си“, стр. 215. История на живота на Сириан. библ. или 1, 17. сър. lifeop. V.O. 417. Теодорит Н.Е. 1. 7. Ben-attib в Asseman V.O.T. 3. Р. 2. Р. 224 Сирск. живот сър. lifeop. и Григорий Абулфарадж - V. O. I, 30. Виж за св. Яков. Заветът на св. Ефрем: "Благословен е градът, в който живееш, Едеса, майка на мъдрите, благословена от живите устни на Сина чрез неговия ученик. Това благословение да остане върху теб, докато дойде светецът. Свети Григорий: "той беше привлечен там от желанието да почита светилището там и преди всичко от желанието да намери учен човек, от когото да получи или на когото да може съобщи плода на визията.“ За погребението на Тадей в Едеса в Асеман, V. O. T. 3. R. 2, p. 8–10. Ефрем в словото за Юлиан; Григорий Нисийски в словото ар. Асеман, б. X. Сирск. pov Bibl. или ρ. 33–35. Патерикон ар. Котелър в Монум. грае. T. I. стр. 43. Арменски менолог. Това вероятно е дългата интерпретация в книгата. Битие, което на сирийски език се чете неотделимо от тълкуванията на Яков от Едеса. Самият Ефрем в кратко тълкуване на книгата. Битие казва, че го пише след обширното. И това, което Василий Велики казва за думите на Ефрем, е в това дълго тълкуване, а не в кратко. Сирск. lifeop. Самият Ефрем напомня за това в завещанието си: „Осия ме плаши много и гърми и ми се кара така: „Косата на Ефрем е побеляла, но той не се срамува“. (Осия 7–9): „Ефрем е като млада крава, която иска да освободи врата си от игото.” Ос. 10–16). Разбира се, те могат да кажат: Осия говори там за Ефрем, сина на ЙОСИФ: но аз добре знам, че той не различава Ефрем от Ефрем и мен от друг. Григорий Нисийски. Заветът на Ефрем, сир. Григорий от Ниса, бен-атиб в Асеман V. O. T. 3. Or. 2, r. 224. Вижте бележката по-долу. 32. сър. lifeop. r. 50. Това е химнът на св. Ефрем, който е достигнал до нас само в пасаж от неговото житие. Същият житиеписец цитира думи от друга песен на св. Ефрем против Бардесан, която също не е достигнала до нас. Deside Op. Syr. r. 207. Тук при Св. Ефрем се говори за опустошението на персите, които унищожават Амида и други крепости през 359 г. Ужасното положение на Амида по време на обсадата и самата обсада са описани подробно от очевидеца Амиан Марцелин XIX, 1–9. „Войните бяха повдигнати от персите и варварите и нашата страна беше опустошена, така че ние, страхувайки се от Бога, да стигнем до покаяние: но това не ни промени“, казва св. Ефрем в друго произведение. T. I, p. 68–71. Теодорит Н. Е. 4, 16–17. Сократ 4, 18. Созомен 6, 18. Сирийският биограф датира този инцидент от времето на отстъпника Юлиан: но той греши. Едеската хроника говори за събрания на православните под 373 г. Assemani V. O. I, 398. сър. lifeop. V. O. I, 37–38. Менолог Мелхитов. Сирск. lifeop. оп. Syr. T. 3, § 23. Животът на Паисий, описан от Йоан Колов, почти без промяна, всичко е поставено в Чет-Менай на 16 юни. Кратки новини за него в “Ч. сказ о подвига св. отци.” Сред писанията на Ефрем има инструкции, с надпис в някои от текстовете: „към египетските монаси“. оп. гр. I. b. CXV. В 10 гл. поучения върху думите: слушай себе си, Ефрем споменава в житието на св. Антония († 355 г.). сър. lifeop. оп. Syr. Т. 3, стр. 41–42. Сирск. lifeop. Григорий Нисийски. – Йероним и Паладий наричат ​​Ефрем дякон на църквата в Едеса. Само менологът Василиев казва, че Ефрем е ръкоположен от Василий за презвитер. Но това не е нищо повече от неправилно обяснение на думите на св. Григорий. Той казва: „Като свещеник той принесе благочестивата жертва на Авел.“ Но тук всяка дума не е своя, „като поп“ и т.н. все още не е свещеник. Сирск. lifeop. V.Or. I, 49. Sozomen N. E. 3, 16. Близо съм до смъртта; „И ето моята воля“ и т.н. Parae nesis 43. T. 6, p. 502. Созомен Н. Е. 3, 16. Сирск. lifeop. Кратко обгаряне. lifeop. Хроника на Едеса и Дионисий Католикос (V.O.I, 25–397–55), приписват смъртта на св. Ефрем на 372 г. Свидетелството на Едеската хроника, което като цяло се отличава с точност, се потвърждава от факта, че в него преследването на православните в Едеса от арианите се основава три месеца след смъртта на св. Ефрем; нито биографи, нито историци (Сократ, Созомен, Теодорит), когато описват преследването на Валент, не споменават Ефрем, докато за неговата ревност тогава не биха пропуснали да го затворят. Може да се интересувате от: