§ 127. Оглашения – как изложение догматов и как объяснение обрядов. Другие сочинения.

Твори св. Кирила, що дійшли до нас, складаються майже з одних оголошень 316 . Але 18 проголошень тим, хто готується до Хрещення (φωτιζομενοις) і 5 до новоосвічених (μυσταγογάι), становлять дорогоцінну пам'ятку давнини, і дуже важливі для Церкви Православної. Був час, коли багато працювали над тим, щоб оскаржити справжність їх 317 . Але саме зміст залишає їх за проповідником Єрусалимським 318 , що жив через 70 років після Манеса 319 , - притому все за одним тим же, оскільки всі вони перебувають у безперервному зв'язку між собою 320 . А давні не лише говорять про оголошення св. Кирила, але наводять слова з усіх повідомлень, які читаються нині 321 . Оголошення св. Кирила дуже важливі як виклад догматів і пояснення обрядів. У першому відношенні вони становлять досить повне вчення про віру, розташоване за членами символу віри, хоч і не з суворою чіткістю в розпорядку приватних предметів. Одне вже те, що в цих оголошеннях збережено і пояснено стародавній Символ віри стародавнім учителем найдавнішої з усіх церков надає цьому твору особливої ​​важливості. Після вступного повчання про сутність і важливість Хрещення перші п'ять із 23 оповідань містять: а) умовляння до морального оновлення (1 оголошення); б) вчення про рятувальні дії покаяння (2 оглаш.); в) повчання необхідності та рятівних діях Хрещення (оголош. 3); г) огляд основних предметів віри (оглаш. 4); повчання про віру у двох видах її – про віру догматичну (τό δογματικόν εἴδος) та віру діяльну (πίστις ενεργεπκή). Наступні 13 повідомлень (6–18) пояснюють члени віри за їх порядком. У 6–9 оголошеннях пояснено першого члена віри про Творця та Правителя світу. У 10 оголошення йдеться про другого члена. У 11 та 12 пояснюється вічне буття Сина Божого та Його втілення. У 13 оголошення показуються плоди Хресної смерті Христової. У 14 оголошенні пояснюються слова: «і воскреслого третього дня за Писанням». Проголошення 15 говорить про Друге пришестя і Суд всесвітній. Слова: «вірую і в Святого Духа»» пояснюються в 16 і 17 оголошеннях. В останньому проголошенні пояснюється вчення Символу: «вірую в кафоличну Церкву, у воскресіння плоті та вічне життя». Таємничі повчання, які попередньо обіцяв Кирило запропонувати у святкові дні Великодня (18 огла. 5, 33), пояснюють сутність та обряди обрядів Хрещення, Миропомазання (оглаш. 19–21) та Євхаристії (оглаш. 22–23). Вчення про віру, що розкривається св. Кирилом в оголошеннях, укладає в собі за попереднім наказом св. батька (приг. § 10) частиною позитивний виклад православного вчення, частиною викриття несправедливих думок. Так у 6 оглаш. викриває він, що допускали два початки в Божественній природі. У вченні про Сина Божого (оголош. 10-11), хоча не називає він аріан на ім'я, але спростовує аріанський член віри: було, коли не було; разом із тим каже проти саввеліан. У вчення про Втілення (оголош. 11. 12) одягає юдеїв, які сперечаються проти можливості втілення Сина Божого; і називаючи Матір Божу Дівою Богородицею (παρθενος Θεοτὸκος оглаш. 10 § 19) ганьбить мрії гностиків. У вченні про Духа Святого (16–17), показуючи Божественну гідність Духа Святого та Його дії в душах віруючих, викриває Монтана, Манеса та Маркіона. Пояснюючи член віри Про воскресіння мертвих (оголош. 18) говорить проти сучасних самарян, про які не згадують інші отці. Що ж до позитивного викладу предметів віри, то св. Кирило особливо чудово показує (оголош. 3, 18. Тайн. 1–5) зовнішній бік і благодатну силу обрядів Хрещення, Миропомазання та Євхаристії. Ясно вчить, що благодать не звільняє нас від обов'язку боротися з гріхом 322 . Символ віри, або як називає св. Кирило віру πιστιν, визнає він скороченням та сутністю Свящ. Письма. «Прийми, каже він, склад членів, з яких кожен узятий із Свящ. Писання... бо не як здалося, склалися члени віри, але головне, зібране з Писання, складає вчення віри» 323 . Тому пояснюючи предмети віри, він ґрунтує вчення на словах Свящ. Письма; саме виклад членів віри починає тим, що перераховує канонічні книги Старого та Нового Завітів 324 ; він багато разів повторює: «Жодної Божественної таємниці не повинно пропонувати без Свящ. Писання... Не вір і мені, якщо на мої слова не матимеш доказів з Божественного Писання» 325 . У пояснення і підкріплення своїх думок наводить висновки розуму 326 , викриває противників віри спостереженнями над природою 327 і віруваннями самих язичників 328 , входить у сенс відвертих істин роздумом 329 . Св. Кирило розмовляє спокійно; пропонує свої думки просто, ясно; виражається точно; там, де живе предметом, говорить живо; але такий тон промови зустрічається рідко. Опис св. обрядів в оголошеннях Кирила поєднує із внутрішніми перевагами особливу важливість для нашого часу. Пояснення, які дає св. Кирило священним обрядам – зразок височини думки, простоти викладу, ґрунтовності вчення; тут немає нічого вимушеного, що не виходило б із суті предмета; Значення дій показані ті, що показуються самими предметами. Обряди, що описуються св. Кирилом, вражають та радують сина Православної Церкви. Читаючи цей опис, опис 4-го століття, хіба що бачимо те, що відбувається у православних храмах 19-го століття. Так близько, так вражаюче – велика схожість обрядів Сіону з обрядами, що існують і нині в Православ'ї! Оголошення св. Кирила викривають собою тих, які знехтували такою священною давниною, як обряди св. таїнств, замінивши її мінливою новиною (протестанти) і чи не сильніше говорять проти тих, які, зіпсувавши священну давнину своїми вигадками, іноді безглуздими, з відритим чолом говорять про свою давнину (папісти). Скажімо ще до честі проголошень св. Кирила, що жоден із давніх творів не представляє стільки вірних свідчень про богослужіння часів апостольських, як оголошення св. Кирила. Вони говорять про богослужіння Церкви Єрусалимської – матері Церков, тієї Церкви, де звершував новозавітне богослужіння та Апостоли, де був єпископом св. Яків брат Господній. Крім оприлюднень небагато збереглося ще творів св. Кирила: а) «Розмова про розслаблене», якою справжність захищається і давністю рукописів, і складом; б) «Розмова про втілення води у вино»; в) кілька думок із невідомої бесіди; г) Лист до імператора Констанції. Але не належить йому Бесіда на Стрітення Господнє», відома і за слов'янським перекладом. Треба бути жалюгідним через бідність сенсу, щоб вірити, що ніби так звана Кирилова книга є твір св. Кирила Єрусалимського; тільки голова її – про страшний Суд за змістом є те саме, що 15-те оголошення св. Кирила: але в цьому тексті св. Кирила виконаний додатками та поганим перекладом. Все ж таки інше ні чому не належить св. Кирилу і писано проти уніатів і папістів, між іншим Мелетієм патріархом Олександрійським 17 століття. Загалом це збірка недалекого сенсу протопопа Михайла Рогова 330 . Вид. Op. omn. greec. lat. cum not. Millet. Oxon. 1703. cum not; August Toutte Paris. 4720. Venet. 1763.. у Міня Patr. greec. T. 33. Одне місце з Біс. про втілення води у вино видав Майо b ще кілька слів з невідомого. Біс. Collect. vet. auct. p. 23–134. Російський переклад Оголошень вид. М. 1822, досить вірний, але не можна і побажати вірнішого оригіналу і чистішого за мовою. Слав. переклад Арх. Амвросія вид. в М. 1772. Стародавній переклад належить мовою до XI ст. (Сходів в Опис. Муз. стор. 244; у Толстого Спис. XIII ст. I, 8). напр. Удін. Comm. script. 1, 459. Оглаш. 3. § 7. 12, q. 20. Оглаш. 6, 20. Манес помер у 277 р. Див. ще про час прим. 1. На прим. § 22. Оглаш. 18. посилається на § 6. Оглаш. 15.; §_ Оглаш. 7. - на 1 §. Оглаш. 6. § 9 та 13. Огл. 11. - на, § 1. Огл. 10, Оглаш. 14 - на 13 Огл., § 9. Оглаш. 13 - на 12 Оглаш. У § 32 Огл. 16. обіцяється 17 Оголошення. У таємничих посилається на попередження оголошення, на прим. § 6. Огл. 3 – на § 33 Оглаш. 18. на § 3. таємниць. 2 – на § 9. Огл. 1., § 6-8 -1 тайн., На § 17 Оглаш. 4. 2-е Оголошення схвалював 7-й Вселенський Собор у 5 прав. Св. Ніл наводити слова з 2, 4, 7, 12, 15, 18 Оглаш.; Руфін з 13, 15, 18; Григорій Наз. з 3 Огл.; Дамаскін з 1, 15 та ін. На вірменську мову Оголошення, так само і листи до імп. Констанцію, переведені були ще V столітті. (Neumann Gesch. d. Armenisch. Litterat. Я 78. Lpz. 1836. «Як Христос після Хрещення і впадання на нього Духа Св. боровся з ворогом; так і ви після святого Хрещення і таємничого помазання, зодягнувшись у озброєння Духа Св., стійте проти диявола до боріться з ним». (Оглаш. 21. § 3. 4. Теж у передисл. 18. § 4. Оглаш. 4. § 16. Оглаш. 12, 5. «Якщо на кожну річ не почуєш свідчення пророків, не вір словами» (Огол. 16, 12). «Ми говоритимемо про Духа Св. тільки те, що написано; якщо ж про що не написано, то не станемо цікавити» (Огл. 17. 1. 1). Протягом усіх своїх Оголошень він наводить лише свідчення Іринея (Огл. 16,6) та Климента Римська. (Огл. 18, 8). Оглаш. 6, 12. 13. – 14, 15. 16. – 18, 1–4. Оглаш. 6, 3. - 16, 22. - 4, 29. - 9, 15. Оглаш. 4, 6. - 6, 10-11. - 12, 27 та ін. Оглаш. 16, 2. та прим. 11 та 12. Див іст. Російської Церкви 4, 218. Никифора Астрах. відповіді старообрядцям; стор 375-381, М. 1834. Вам може бути цікаво: