§ 127. Оглашения – как изложение догматов и как объяснение обрядов. Другие сочинения.

Дела светог Кирила, која су дошла до нас, састоје се скоро у потпуности од катихумена 316. Али 18 катихумена онима који се спремају за крштење (φωτιζομενοις) и 5 новопросвећених (μυσταγογαι), представљају веома значајне и веома значајне споменике. Црква. Било је времена када су напорно радили да доведу у питање њихову аутентичност 317. Али сам садржај их оставља иза проповедника Јерусалима 318, који је живео 70 година после Манеса 319 – штавише, све за исту ствар, пошто су сви у сталној вези једни са другима 320. А стари не само да говоре о речима св. катихумене које се данас читају 321. Саопштења Светог Кирила су веома значајна као излагање догмата и као објашњење обреда. У првом погледу, они представљају прилично потпуну доктрину вере, распоређену према члановима вероисповести, иако не са строгом јасноћом у редоследу одређених објеката. Сама чињеница да је у овим катихуменима древни Символ вере сачуван и објашњен од стране древног учитеља најстарије од свих цркава даје овом делу посебан значај. Након уводне поуке о суштини и значају Крштења, првих пет од 23 катихумена садрже: а) опоминку на моралну обнову (1 катихуменат); б) учење о спасоносним дејствима покајања (2 објаве); в) учење о неопходности и спасоносним радњама Крштења (читај 3); г) преглед главних објеката вере (читај. 4); учење о вери у њена два вида – о догматској вери (το δογματικον ειδος) и делатној вери (πιστις ενεργεπκη). Следећих 13 катихумена (6–18) објашњавају чланови вере по свом реду. У Катихумени 6–9 објашњава се први члан вере о Творцу и Владару света. О другом члану говори 10. катихумен. У 11. и 12. објашњава се вечно постојање Сина Божијег и Његово оваплоћење. 13. катихумен показује плодове Христове смрти на Крсту. У 14. катихумену објашњавају се речи: „и онај који је васкрсао трећи дан по Писму. Саопштење 15 говори о Другом доласку и Светском суду. Речи: „И ја верујем у Духа Светога“ објашњене су у 16. и 17. катихумени. Последњи катихумен објашњава учење Символа: „Верујем у католичку цркву, у васкрсење тела и живот вечни. Светотајинска поука, која је Кирил раније обећао да ће приносити на празнике Васкрса (18. Оглас 5, 33), објашњавају суштину и обреде тајни крштења, кризме (Рачун 19–21) и Евхаристије (Рачун 22–23). Учење о вери које је Свети Кирил открио у катихуменима, садржи, према идејном пројекту светог оца (прил. § 10) делимично позитиван приказ православног учења, делом изобличавање неправедних мишљења. Дакле, у 6 најава. Он осуђује оне који су дозволили два принципа у Божанској природи. У учењу о Сину Божијем (проглашење 10–11), иако аријане не именује поименце, он побија аријанског члана вере: било је када није било; у исто време говори против Савелијана. Доктрина о оваплоћењу (проглашење 11.12) обухвата Јевреје који су се залагали против могућности оваплоћења Сина Божијег; и називајући Богородицу Богородицом (παρθενος Θεοτοκος објава. 10 § 19) осуђује снове гностика. У учењу о Духу Светоме (Проглашење 16–17), показујући Божанско достојанство Духа Светога и Његово деловање у душама верника, изложени су Монтан, Манес и Маркион. Објашњавање члана вере О васкрсењу мртвих (проглашење 18) говори против савремених Самарјанаца, које други оци не помињу. Што се тиче позитивног представљања предмета вере, Свети Кирило посебно одлично показује (проглашење 3, 18. Тајне 1–5) спољашњу страну и благодатну снагу тајни крштења, кризме и евхаристије. Оно јасно учи да нас благодат не ослобађа дужности борбе против греха 322 . Сам Символ вере, или како га назива св. Кирило вера је πιστιν, он препознаје скраћеницу и суштину Светог. Свето писмо. „Прихватите“, каже он, састав чланова, од којих је сваки преузет из Светог писма. Писмо... јер није било како се чинило да су чланови вере састављени, него оно главно, сабрано из целог Светог Писма, чини учење вере“ 323. Стога, објашњавајући предмете вере, он своје учење заснива на речима Духа Светога. Писмо; само представљање чланова вере каноничне3 и нове књиге почиње са списком вере. много пута понавља: „ниједна Божанска тајна не треба да се принесе без Духа Светога. Писмо.... Не верујте ни мени, осим ако немате доказа за моје речи из Божанског Писма” 325. Он наводи закључке разума 326 да би објаснио и поткрепио своје мисли, осуђује противнике вере са запажањима природе 327 и веровања самих пагана 328, улази у значење откривених истина размишљањем 329. Свети Кирило мирно разговара; нуди своје мисли једноставно и јасно; изражава прецизно; где га оживљава предмет, он живо говори; али је такав тон говора реткост. Опис Св. Обреди у Ћириловим катихуменима спајају се са унутрашњим врлинама од посебног значаја за наше време. Објашњења која даје Свети Кирил у светим обредима пример су узвишености мисли, једноставности излагања и темељности поуке; нема ту ничег усиљеног што не би произашло из суштине субјекта; Значења акција су она која показују сами објекти. Обреди које описује Свети Кирил, задивљују и одушевљавају сина Православне Цркве. Читајући овај опис, опис 4. века, чини се да видимо исто што се дешава у православним црквама 19. века. Тако близу, тако задивљујуће – сличност између сионских обреда и обреда који данас постоје у Православљу је велика! Саопштења светог Кирила осуђују оне који су занемарили такву свету старину као што су обреди светих тајни, замењујући је променљивом новином (протестанти) и готово снажније говоре против оних који, покваривши свету старину својим изумима, понекад и апсурдним, отворено говоре о својој старини (паписти). Рецимо и на част саопштења Св. Кирила да ниједан од древних списа не пружа толико поузданих доказа о богослужењу апостолских времена као катихумени Светог Кирила. Они говоре о богослужењу Јерусалимске Цркве – Мајке Цркава, Цркве у којој су новозаветно богослужење вршили Апостоли, где је Свети Јаков брат Господњи. Осим катихумена, није сачувано много списа Св. Кирил: а) „Разговор о паралитичару“, чија је аутентичност заштићена и старином рукописа и стилом; б) „Разговор о претварању воде у вино“; в) неколико мисли из непознатог разговора; г) Писмо цару Констанцију. Али Беседа о Ваведењу Господњем, позната и из словенског превода, не припада њему. Мора се бити патетичан у њеном сиромаштву смисла да верује да је такозвана Кирилова књига дело Светог Кирила Јерусалимског; само његово поглавље – о Страшном суду – по садржају је исто што и 15. објава светог Кирила: али је у овом тексту Светог Кирила испуњена додацима и лошим преводом. Ипак, остало без разлога припада Светом Кирилу и писано против унијата и паписта, између осталог и од Мелетија, патријарха Александријског из 17. века. Уопштено говорећи, ово је збирка кратког домета из протојереја Михаила Рогова 330. Ед. Оп. омн. граец. лат. цум нот. Просо. Окон. 1703. цум нот; Аугуст Тоутте Парис. 4720. Венет. 1763.. у Мин патр. граец. Т. 33. Једно место из Беса. Мејо је објавио још неколико речи о претварању воде у вино. Демон. Цоллецт. вет. ауцт. стр. 23–134. Руски превод Саопштења изд. М. 1822, доста је веран, али се не би могло пожелети нешто верније оригиналу и чистије у језику. Слав. превод Арцх. Амбросе ед. у М. 1772. Антички превод припада у језику КСИ веку. (Востоков у Опису музике. стр. 244; у Толстојевом Листу из 13. века. И, 8). Калвинисти, на пример. Удин. Цомм. де сцрипт. 1,459. Саопштење 3. § 7. 12, к. 20. Саопштење 6, 20. Манес је умро 277. Види и о времену прибл. 1. На прибл. § 22. Саопштење. 18. односи се на § 6. Саопштење. 15.; §_ Најава. 7. – по 1 §. Саопштење 6. § 9 и 13. Огл. 11. – на, § 1. Огл. 10, Саопштење. 14 – 13. Огл., § 9. Саопштење. 13 – у 12 Саопштење. У § 32 Огл. 16. обећано 17 Саопштење. У мистериозном се односи на претходнике саопштења, прибл. § 6. Огл. 3 – на § 33 Саопштење. 18. на § 3. тајне. 2 – на § 9. Огл. 1., § 6–8 –1 тајна, на § 17 Саопштење. 4. 2. Оглас је одобрио 7. Васељенски сабор у 5 права. Свети Нил наводи речи из 2, 4, 7, 12, 15, 18 Прокламације; Руфин из 13, 15, 18; Григориј Наз. од 3 огл.; Дамаскин из 1, 15 итд. Саопштења на јерменском, као и писма цару. Констанција, преведени су још у 5. веку. (Неуманн Гесцх. д. Арменисцх. Литтерат. И 78. Лпз. 1836. „Како се Христос после крштења и силаска Светога Духа на њега борио са непријатељем; тако и ти после светог крштења и светог помазања, обувши се у оклоп Духа Светога, стани против ђавола и бори се против њега. (Обсхцх. 21. § 3. 4. Такође у предговору. 18. § 4. Саопштење 4. § 16. Саопштење. 12, 5. „Ако не слушате сведочанство пророка о свакој ствари, не верујте речима“ (Оц. 16, 12). „О Духу Светом ћемо говорити само оно што је написано; ако се о нечему не пише, нећемо постати радознали“ (Огл. 17. 1. 1). У наставку свих својих Објава он наводи само сведочења Иринеја (Оцхл. 16.6) и Климента Римског. (Оч. 18, 8). Саопштење 6, 12. 13. – 14, 15. 16. – 18, 1–4. Саопштење 6, 3. – 16, 22. – 4, 29. – 9, 15. Саопштење 4, 6. – 6, 10–11. – 12, 27 итд. Саопштење 16, 2. и цца. 11 и 12. Види извор. Руска црква 4, 218. Никифор Астрах. одговор староверцима; стр. 375–381, М. 1834. Можда ће вас занимати: