§ 127. Оглашения – как изложение догматов и как объяснение обрядов. Другие сочинения.

Diela sv. Cyrila, ktoré sa k nám dostali, pozostávajú takmer výlučne z katechumenov 316. Ale 18 katechumenov pre tých, ktorí sa pripravujú na krst (φωτιζομενοις) a 5 pre novoosvietených (μυσταγογάι), tvoria vzácnu cirkev, cirkev a vzácnu pamiatku staroveku. Boli časy, keď tvrdo pracovali na tom, aby spochybnili ich pravosť 317. Ale samotný obsah ich zanecháva za kazateľom Jeruzalema 318, ktorý žil 70 rokov po Mánesovi 319 – navyše všetko pre to isté, keďže sú všetci vo vzájomnom nepretržitom spojení 320. A starí ľudia nielen hovoria o katechumenoch, ktorí dnes čítajú slová všetkých svätých Cyrila2, ale citujú sa slová sv. Oznámenia sv. Cyrila sú veľmi dôležité ako prezentácia dogiem a ako vysvetlenie rituálov. V prvom ohľade predstavujú celkom úplnú doktrínu viery, usporiadanú podľa členov vyznania, aj keď nie s prísnou jasnosťou v poradí jednotlivých predmetov. Už len to, že v týchto katechumenoch je starodávne vyznanie viery zachované a vysvetlené starovekým učiteľom najstaršej zo všetkých cirkví, dáva tomuto dielu mimoriadny význam. Po úvodnom učení o podstate a význame krstu obsahuje prvých päť z 23 katechumenov: a) nabádanie k mravnej obnove (1 katechumenát); b) náuka o spásonosných skutkoch pokánia (2 ohlásenia); c) učenie o nevyhnutnosti a spásonosných činoch krstu (čítaj 3); d) prehľad hlavných predmetov viery (čítaj 4); učenie o viere v jej dvoch typoch – o viere dogmatickej (τό δογματικόν εἴδος) a viere aktívnej (πίστις ενεργεπκή). Nasledujúcich 13 katechumenov (6–18) vysvetľujú členovia viery v ich ráde. V Katechumenoch 6–9 je vysvetlený prvý člen viery o Stvoriteľovi a Vládcovi sveta. O druhom členovi hovorí 10. katechumen. V 11 a 12 je vysvetlená večná existencia Syna Božieho a Jeho vtelenie. 13. katechumen ukazuje ovocie Kristovej smrti na kríži. V 14. katechumenovi sú vysvetlené slová: „a ten, ktorý vstal z mŕtvych tretieho dňa podľa Písem“. Oznámenie 15 hovorí o druhom príchode a svetovom súde. Slová: „Aj ja verím v Ducha Svätého“ sú vysvetlené v 16. a 17. katechumenoch. Posledný katechumen vysvetľuje učenie Symbolu: „Verím v Katolícku cirkev, vo vzkriesenie tela a večný život. Sviatostné náuky, ktoré Cyril predtým sľúbil ponúkať na veľkonočné sviatky (18. Oznámenie 5, 33), vysvetľujú podstatu a obrady sviatostí krstu, birmovania (19–21) a Eucharistie (22–23). Náuka o viere, ktorú zjavil sv. Cyril v katechumenoch, obsahuje podľa predbežného návrhu svätého otca (prísl. § 10) sčasti pozitívnu prezentáciu pravoslávneho učenia, sčasti odsudzovanie nespravodlivých názorov. Takže o 6. vyhlásení. Odsudzuje tých, ktorí povolili dva princípy v Božskej prirodzenosti. V učení o Božom Synovi (vyhlásenie 10–11) síce nepomenúva ariánov menom, ale vyvracia ariánskeho člena viery: bolo, keď nebolo; zároveň hovorí proti Savelianom. Náuka o vtelení (vyhlásenie 11,12) zahŕňa Židov, ktorí argumentovali proti možnosti vtelenia Božieho Syna; a nazývať Matku Božiu Pannou Theotokos (παρθενος Θεοτὸκος oznámenie. 10 § 19) odsudzuje sny gnostikov. V náuke o Duchu Svätom (vyhlásenie 16–17), ktorá ukazuje božskú dôstojnosť Ducha Svätého a Jeho činy v dušiach veriacich, sú odhalení Montanus, Manes a Marcion. Vysvetlenie člena viery O vzkriesení z mŕtvych (vyhlásenie 18) hovorí proti novodobým Samaritánom, ktorých iní otcovia nespomínajú. Čo sa týka pozitívneho stvárnenia predmetov viery, sv. Cyril obzvlášť vynikajúco ukazuje (3., 18. Tajomstvá 1–5) vonkajšiu stránku a milosťou naplnenú silu sviatostí krstu, birmovania a Eucharistie. Jasne učí, že milosť nás nezbavuje povinnosti bojovať proti hriechu 322 . Samotné Krédo, alebo ako to nazýva sv. Cyril je viera πιστιν, uznáva skratku a podstatu Svätého. Písma. „Prijmite,“ hovorí, zloženie členov, z ktorých každý je prevzatý zo Svätého písma. Písmo... lebo to nebolo tak, ako sa zdalo, že členovia viery boli zložení, ale to hlavné, zozbierané z celého Svätého písma, tvorí učenie viery“ 323. Preto pri vysvetľovaní predmetov viery zakladá svoje učenie na slovách Ducha Svätého. Písmo; samotné predstavenie členov viery začína zoznamom kanonických kníh Starého a Nového zákona mnohokrát; byť obetovaný bez Ducha Svätého. Písma.... Neverte ani mne, ak nemáte dôkazy pre moje slová z Písma Božského“ 325. Cituje závery rozumu 326, aby vysvetlil a podporil svoje myšlienky, odsudzuje odporcov viery pozorovaním prírody 327 a presvedčeniami samotných pohanov 328, reflexiou 329 vstupuje do významu zjavených právd. Svätý Cyril hovorí pokojne; ponúka svoje myšlienky jednoducho a jasne; vyjadruje presne; tam, kde ho oživuje nejaký predmet, hovorí živo; ale takýto tón reči je zriedkavý. Opis sv. Obrady v Cyrilových katechumenoch sa spájajú s vnútornými cnosťami, ktoré sú pre našu dobu mimoriadne dôležité. Vysvetlenia svätého Cyrila v posvätných obradoch sú príkladom vznešenosti myslenia, jednoduchosti prezentácie a dôkladnosti vyučovania; nie je tu nič nútené, čo by nevychádzalo z podstaty subjektu; Významy akcií sú tie, ktoré sú zobrazené samotnými objektmi. Rituály opísané sv. Kirillom udivujú a tešia syna pravoslávnej cirkvi. Pri čítaní tohto opisu, opisu 4. storočia, sa nám zdá, že vidíme to isté, čo sa deje v pravoslávnych kostoloch 19. storočia. Tak blízko, tak úžasné – podobnosť medzi obradmi Sionu a obradmi, ktoré dnes existujú v pravoslávnej cirkvi, je veľká! Oznámenia svätého Cyrila odsudzujú tých, ktorí zanedbávajú takú posvätnú starosť, akou sú obrady svätých sviatostí, nahradzujúc ju premenlivou novotou (protestanti) a takmer silnejšie vystupujú proti tým, ktorí pokazili posvätný starovek svojimi vynálezmi, niekedy až absurdnými, otvorene hovoria o svojej starobylosti (papisti). Povedzme tiež, že na počesť ohlášok sv. Cyrila, že žiadny zo starých spisov neposkytuje toľko spoľahlivých dôkazov o uctievaní apoštolských čias ako katechumeni svätého Kirilla. Hovoria o uctievaní jeruzalemskej cirkvi – Matky cirkví, cirkvi, kde sa konala novozákonná bohoslužba apoštolov, kde svätý Jakub je Pánovým bratom. Okrem katechumenov sa veľa zo spisov sv. Kirill: a) „Rozhovor o ochrnutom“, ktorého autenticitu chráni starosť rukopisov aj štýl; b) „Rozhovor o premene vody na víno“; c) pár myšlienok z neznámeho rozhovoru; d) List cisárovi Constantiovi. No Rozhovor o predstavení Pána, známy aj zo slovanského prekladu, mu nepatrí. Človek musí byť úbohý vo svojej významovej chudobe, aby uveril, že takzvaná Kniha Cyrila je dielom sv. Cyrila Jeruzalemského; samotná jeho kapitola – o poslednom súde – je obsahovo rovnaká ako 15. ohlásenie sv. Cyrila: v tomto texte svätého Kirilla je však plno dodatkov a zlého prekladu. Zvyšok však bezdôvodne nepatrí sv. Cyrilovi a napísal proti uniatom a pápežom, okrem iného Meletius, alexandrijský patriarcha zo 17. storočia. Vo všeobecnosti ide o zbierku krátkych významov od Archpriest Michail Rogov 330. Ed. Op. omn. graec. lat. cum nie. Proso. Oxon. 1703. cum nie; August Toutte Paris. 4720. Venet. 1763.. na Min Patr. graec. T. 33. Jedno miesto od Bes. Mayo zverejnil ešte pár slov o premene vody na víno. Démon. zbierať. veterinár. auct. p. 23–134. Ruský preklad oznámenia vyd. M. 1822, je celkom verný, ale niečo vernejšie originálu a čistejšie v jazyku si človek ani nemohol priať. Slovan. preklad Arch. Ambrose vyd. v M. 1772. Staroveký preklad patrí v jazyku do 11. storočia. (Vostokov v opise hudby. s. 244; v Tolstého Zozname z 13. storočia. I, 8). Napríklad kalvíni. Udin. Comm. de script. 1 459. Oznámenie 3. § 7. 12, q. 20. Oznámenie 6, 20. Mánes zomrel v roku 277. Pozri aj o čase cca. 1. Pri cca. § 22. Oznámenie. 18. odkazuje na § 6. Oznámenie. 15.; §_ Oznámenie. 7. – podľa 1 §. Oznámenie 6. § 9 a 13. Ogl. 11. – dňa, § 1. Ogl. 10, Oznámenie. 14 – dňa 13. Ogl., § 9. Oznámenie. 13 – o 12 Vyhlásenie. V § 32 Ogl. 16. sľúbil 17 Oznam. V tajomnom odkazuje na predchodcov oznámenia, cca. § 6. Ogl. 3 – o § 33 Oznámenie. 18. na § 3. tajomstvá. 2 – na § 9. Ogl. 1., § 6–8 –1 taj., o § 17 Oznámenie. 4. 2. oznámenie schválila 7. ekumenická rada v 5 právach. Svätý Níl cituje slová z 2, 4, 7, 12, 15, 18 Proklamácie; Rufinus z 13, 15, 18; Grigorij Naz. od 3 Ogl.; Damascénske z 1., 15. atď. Oznámenia do arménčiny, ako aj listy cisárovi. Constantius, boli preložené už v 5. storočí. (Neumann Gesch. d. Armenisch. Litterat. I 78. Lpz. 1836. „Ako Kristus po krste a zostúpení Ducha Svätého na neho bojoval s nepriateľom, tak aj vy, po krste svätom a sviatostnom pomazaní, keď ste si obliekli výzbroj Ducha Svätého, postavte sa proti diablovi a bojujte s ním. (Obshch. 21. § 3. 4. Aj v predslove. 18. § 4. Oznámenie 4. § 16. Oznámenie. 12, 5. „Ak nepočujete svedectvo prorokov o každej téme, neverte slovám“ (Gl. 16, 12). „O Duchu Svätom budeme hovoriť len to, čo je napísané, ak sa o niečom nepíše, nebudeme na to zvedaví“ (Ogl. 17. 1. 1). V pokračovaní všetkých svojich Oznámení cituje iba svedectvá Ireneja (Ochl. 16.6) a Klementa Rímskeho. (18. október, 8.). Oznam 6., 12. 13. – 14., 15. 16. – 18., 1.–4. Oznam 6., 3. – 16., 22. – 4., 29. – 9., 15. Oznam 4, 6. – 6, 10–11. – 12, 27 atď. Oznámenie 16., 2. a cca. 11 a 12. Viď zdroj. Ruská cirkev 4, 218. Nikifor Astrach. odpoveď starovercom; s. 375–381, M. 1834. Mohlo by vás zaujímať: