§ 127. Оглашения – как изложение догматов и как объяснение обрядов. Другие сочинения.

Lucrările Sfântului Chiril, care au ajuns până la noi, constau aproape în întregime din catehumeni 316. Dar 18 catehumeni pentru cei care se pregătesc pentru Botez (φωτιζομενοις) și 5 pentru cei nou-iluminați (μυσταγογάι), constituie un monument prețios al antichității și sunt foarte importante pentru Biserica Orthodoxă. A fost o vreme când au muncit din greu pentru a contesta autenticitatea lor 317. Dar însuși conținutul îi lasă în urmă predicatorului Ierusalimului 318, care a trăit la 70 de ani după Manes 319 - în plus, toți pentru același lucru, deoarece toți sunt în continuă legătură între ei 320. Iar străvechii nu vorbesc doar despre cuvintele din catehumenii, ci citesc azi toți catehumenii lui Sf. 321. Anunțurile Sfântului Chiril sunt foarte importante ca prezentare a dogmelor și ca explicație a ritualurilor. În primul rând, ele constituie o doctrină a credinței destul de completă, aranjată în funcție de membrii crezului, deși nu cu o claritate strictă în ordinea obiectelor particulare. Simplul fapt că în acești catehumeni crezul antic este păstrat și explicat de către vechiul profesor al celei mai vechi dintre toate bisericile conferă acestei lucrări o importanță deosebită. După învăţătura introductivă despre esenţa şi importanţa Botezului, primii cinci din cei 23 de catehumeni conţin: a) un îndemn la reînnoirea morală (1 catehumenat); b) doctrina acţiunilor mântuitoare ale pocăinţei (2 anunţuri); c) predarea necesității și acțiunilor mântuitoare ale Botezului (citește 3); d) privire de ansamblu asupra principalelor obiecte de credință (cit. 4); învățătura despre credință în cele două tipuri ale sale - despre credința dogmatică (τό δογματικόν εἴδος) și credința activă (πίστις ενεργεπκή). Următorii 13 catehumeni (6–18) sunt explicați de membrii credinței în ordinea lor. În Catehumeni 6–9, este explicat primul membru al credinței despre Creatorul și Conducătorul lumii. Al 10-lea catehumen vorbește despre al doilea membru. În 11 și 12 sunt explicate existența eternă a Fiului lui Dumnezeu și întruparea Sa. Al 13-lea catehumen arată roadele morții lui Hristos pe cruce. În al 14-lea catehumen sunt explicate cuvintele: „și cel ce a înviat a treia zi, după Scripturi”. Anunțul 15 vorbește despre A Doua Venire și Judecata Mondială. Cuvintele: „Cred și eu în Duhul Sfânt” sunt explicate în catehumenii al 16-lea și al 17-lea. Ultimul catehumen explică învățătura Simbolului: „Cred în Biserica Catolică, în învierea cărnii și în viața veșnică”. Învățăturile sacramentale, pe care Chiril a promis anterior să le ofere în zilele de sărbătoare a Paștelui (18 Anuntul 5, 33), explică esența și riturile sacramentelor Botezului, Confirmării (Contul 19–21) și Euharistie (Contul 22–23). Doctrina credinței revelată de Sfântul Chiril în catehumeni, conține, conform planului preliminar al Sfântului Părinte (adj. § 10) este parțial o prezentare pozitivă a învățăturii ortodoxe, parțial o denunțare a opiniilor nedrepte. Deci la 6 anunt. El îi denunță pe cei care au permis două principii în natura divină. În învățătura despre Fiul lui Dumnezeu (proclamația 10–11), deși nu îi numește pe arieni pe nume, el respinge membrul arian al credinței: a fost când nu era; în acelaşi timp vorbeşte împotriva savelienilor. Doctrina Întrupării (proclamația 11.12) îi cuprinde pe evreii care au argumentat împotriva posibilității întrupării Fiului lui Dumnezeu; și numirea Maicii Domnului Fecioara Theotokos (παρθενος Θεοτὸκος anunț. 10 § 19) condamnă visele gnosticilor. În doctrina Duhului Sfânt (proclamația 16–17), arătând demnitatea divină a Duhului Sfânt și acțiunile Sale în sufletele credincioșilor, sunt expuși Montanus, Manes și Marcion. Explicarea membrului credinței Despre învierea morților (proclamația 18) vorbește împotriva samaritenilor moderni, pe care alți părinți nu îi menționează. În ceea ce privește prezentarea pozitivă a obiectelor de credință, Sfântul Chiril arată în mod deosebit excelent (proclamația 3, 18. Tainele 1–5) latura exterioară și puterea plină de har a sacramentelor Botezului, Confirmării și Euharistiei. Învață clar că harul nu ne scutește de datoria de a lupta împotriva păcatului 322 . Însuși Crezul, sau așa cum îl numește Sf. Chiril credința este πιστιν, el recunoaște prescurtarea și esența Sfântului. Scripturi. „Acceptați”, spune el, o compoziție de membri, fiecare dintre ei preluat din Sfintele Scripturi. Scriptura... căci nu era așa cum părea că sunt alcătuiți membrii credinței, ci principalul, adunat din toată Sfânta Scriptură, constituie învățătura credinței” 323. De aceea, explicând obiectele credinței, își întemeiază învățătura pe cuvintele Duhului Sfânt. Scripturi; însăși prezentarea membrilor credinței2 și canonicele Noului Testament, înscriind cărțile Vechiului Testament3; el repetă de multe ori: „nici un singur secret divin nu trebuie oferit fără Duhul Sfânt. Scripturi.... Nici să nu mă credeți, decât dacă aveți dovezi pentru cuvintele mele din Divinele Scripturi” 325. El citează concluziile rațiunii 326 pentru a-și explica și susține gândurile, denunță adversarii credinței cu observații ale naturii 327 și credințele păgânilor înșiși 328, intră în sensul adevărurilor revelate prin reflecție 329. Sfântul Chiril vorbește calm; își oferă gândurile simplu și clar; exprimă precis; acolo unde este animat de un obiect, el vorbește viu; dar un asemenea ton de vorbire este rar. Descrierea Sf. Ritualurile din catehumenii lui Chiril se combină cu virtuți interne de o importanță deosebită pentru vremea noastră. Explicațiile date de Sfântul Chiril în riturile sacre sunt un exemplu de sublimitate a gândirii, simplitate de prezentare și minuțiozitate a învățăturii; nu este nimic forțat aici care să nu vină din esența subiectului; Semnificațiile acțiunilor sunt cele care sunt arătate de obiectele înseși. Ritualurile descrise de Sfântul Chiril îl uimesc și îl încântă pe fiul Bisericii Ortodoxe. Citind această descriere, o descriere a secolului al IV-lea, ni se pare că vedem același lucru care se întâmplă în bisericile ortodoxe din secolul al XIX-lea. Atât de aproape, atât de uimitor - asemănarea dintre riturile Sionului și riturile care există astăzi în Ortodoxie este mare! Anunțurile Sfântului Chiril îi denunță pe cei care au neglijat o astfel de antichitate sacră precum riturile Sf. Taine, înlocuindu-l cu o noutate schimbătoare (protestanții) și vorbește aproape mai puternic împotriva celor care, stricând antichitatea sacră cu invențiile lor, uneori absurde, vorbesc deschis despre vechimea lor (papiştii). Să mai spunem, spre cinstea anunţurilor Sf. Chiril că niciuna dintre scrierile antice nu oferă atât de multe dovezi sigure despre închinarea vremurilor apostolice precum catehumenii Sf. Chiril. Se vorbește despre închinarea Bisericii Ierusalimului - Maica Bisericilor, Biserica în care s-a săvârșit închinarea Noului Testament de către Apostoli, unde Sfântul Iacov este fratele Domnului. În afară de catehumeni, nu au supraviețuit multe dintre scrierile Sf. Kirill: a) „Convorbire despre Paralitic”, a cărei autenticitate este protejată atât de vechimea manuscriselor, cât și de stil; b) „Convorbire despre transformarea apei în vin”; c) câteva gânduri dintr-o conversație necunoscută; d) Scrisoare către împăratul Constanțiu. Dar Discursul despre prezentarea Domnului, cunoscut și din traducerea slavă, nu îi aparține. Trebuie să fii patetic în sărăcia ei de înțeles pentru a crede că așa-numita Carte a lui Chiril este opera Sfântului Chiril al Ierusalimului; Numai capitolul său - despre Judecata de Apoi - este același ca conținut cu cel de-al 15-lea anunț al Sfântului Chiril: dar în acest text al Sfântului Chiril este plin de completări și traduceri proaste. Totuși, fără niciun motiv, restul îi aparține Sfântului Chiril și scris împotriva uniților și a papilor, printre altele de Meletie, Patriarhul Alexandriei din secolul al XVII-lea. În general, aceasta este o colecție de semnificații de scurtă durată din protopopul Mihail Rogov 330. Ed. op. omn. graec. lat. cum nu. Mei. Oxon. 1703. cum nu; August Toutte Paris. 4720. Venet. 1763.. la Min Patr. graec. T. 33. Un loc din Bes. Mayo a mai publicat câteva cuvinte despre transformarea apei în vin. Demon. Colecta. veterinar. licitare. p. 23–134. Traducerea în limba rusă a Anunțurilor ed. M. 1822, este destul de fidel, dar nu s-ar putea dori ceva mai fidel originalului și mai pur în limbaj. Slav. traducere Arh. Ambrozie ed. în M. 1772. Vechea traducere aparține în limbă secolului al XI-lea. (Vostokov în Descrierea muzicii. p. 244; în Lista lui Tolstoi din secolul al XIII-lea. I, 8). Calviniștii, de exemplu. Udin. Comm. de script. 1.459. Anuntul 3. § 7. 12, q. 20. Anuntul 6, 20. Manes a murit in 277. Vezi si despre vreme cca. 1. La cca. § 22. Anuntul. 18. se referă la § 6. Anunţ. 15.; §_ Anunț. 7. – prin 1 §. Anuntul 6. § 9 si 13. Ogl. 11. – pe, § 1. Ogl. 10, Anunț. 14 – la 13 Ogl., § 9. Anunț. 13 – la 12 Anunț. În § 32 Ogl. 16. promis 17 Anuntul. În misterios se referă la antecedentele anunțului, cca. § 6. Ogl. 3 – la § 33 Anunț. 18. pe § 3. secrete. 2 – la § 9. Ogl. 1., § 6–8 –1 secret., la § 17 Anunț. 4. Al 2-lea Anunț a fost aprobat de Sinodul VII Ecumenic în 5 drepturi. Sfântul Nil citează cuvinte din 2, 4, 7, 12, 15, 18 Proclamație; Rufin din 13, 15, 18; Grigory Naz. de la 3 Ogl.; Damaschin din 1, 15 etc. Anunţuri în armeană, precum şi scrisori către împărat. Constantius, au fost traduse în secolul al V-lea. (Neumann Gesch. d. Armenisch. Litterat. I 78. Lpz. 1836. „Cum Hristos, după Botez și pogorârea Duhului Sfânt asupra lui, s-a luptat cu vrăjmașul; așa și voi, după Sfântul Botez și ungerea sacramentală, îmbrăcându-vă cu armura Duhului Sfânt, stați împotriva diavolului și luptați cu el.” (Obshch. 21. § 3. 4. Tot în prefață. 18. § 4. Anuntul 4. § 16. Anuntul. 12, 5. „Dacă nu auziți mărturia profeților despre orice subiect, nu credeți cuvintele” (Oc. 16, 12). „Despre Duhul Sfânt vom vorbi numai despre ceea ce este scris; dacă nu este scris despre ceva, nu vom deveni curioși de el” (Ogl. 17. 1. 1). În continuarea tuturor Anunțurilor sale, el citează doar mărturiile lui Irineu (Ochl. 16.6) și Clement al Romei. (Och. 18, 8). Anuntul 6, 12. 13. – 14, 15. 16. – 18, 1–4. Anuntul 6, 3. – 16, 22. – 4, 29. – 9, 15. Anuntul 4, 6. – 6, 10–11. – 12, 27 etc. Anuntul 16, 2. si cca. 11 și 12. Vezi sursa. Biserica Rusă 4, 218. Nikifor Astrakh. răspuns la Vechilor Credincioși; p. 375–381, M. 1834. Te-ar putea interesa: