§ 127. Оглашения – как изложение догматов и как объяснение обрядов. Другие сочинения.

Делата на св. Имаше време кога тие работеа напорно за да ја оспорат автентичноста на нив 317. Но самата содржина ги остава зад проповедникот на Ерусалим 318, кој живеел 70 години по Манес 319 - згора на тоа, сите за истото, бидејќи сите тие се во континуирана врска меѓу себе 320. А старите не само што зборуваат за зборовите на св. катихумени што се читаат денес 321. Соопштенијата на свети Кирил се многу важни како приказ на догмите и како објаснување на ритуалите. Во првиот поглед, тие сочинуваат прилично целосна доктрина за верата, распоредена според членовите на кредото, иако не со строга јасност во редот на одредени предмети. Самиот факт дека во овие катехумени античкиот Символ на верата е зачуван и објаснет од античкиот учител на најстарата од сите цркви, на ова дело му дава посебно значење. По воведното учење за суштината и важноста на Крштевањето, првите пет од 23 катихумени содржат: а) поттик за морална обнова (1 катехуменат); б) доктрината за спасителните дејствија на покајанието (2 објави); в) поучување на неопходноста и спасоносните дејства на Крштевањето (читај. 3); г) преглед на главните предмети на верата (читај. 4); учење за верата во нејзините два вида - за догматската вера (τό δογματικόν εἴδος) и активната вера (πίστις ενεργεπκή). Следниве 13 катихумени (6–18) се објаснети од членовите на верата по нивниот ред. Во Катехумените 6–9, се објаснува првиот член на верата за Создателот и Владетел на светот. Десеттиот катихумен зборува за вториот член. Во 11 и 12 се објаснети вечното постоење на Синот Божји и Неговото инкарнација. 13-тиот катихумен ги прикажува плодовите на Христовата смрт на Крстот. Во 14-тиот катехумен се објаснети зборовите: „и кој воскресна на третиот ден според Светото писмо“. Објавата 15 зборува за Второто доаѓање и Светскиот суд. Зборовите: „И јас верувам во Светиот Дух“ се објаснети во 16-тиот и 17-тиот катихумен. Последниот катихумен го објаснува учењето за Симболот: „Верувам во Католичката црква, во воскресението на телото и во вечниот живот“. Таинствените учења, кои Кирил претходно вети дека ќе ги принесе на празничните денови на Велигден (18 Соопштение 5, 33), ја објаснуваат суштината и обредите на светите тајни на Крштевањето, Потврдувањето (Извештај 19–21) и Евхаристијата (Извештај 22–23). Учењето за верата што го објави свети Кирил во катихумените, содржи, според идејното решение на свети отец (прил. § 10) делумно е позитивно прикажување на православното учење, делумно отфрлање на неправедните мислења. Така во 6 оглас. Тој ги осудува оние кои дозволиле два принципа во Божествената природа. Во учењето за Синот Божји (објава 10–11), иако тој не ги именува Аријците по име, тој го побива ариевскиот член на верата: тоа било кога не било; во исто време зборува против Савелијците. Доктрината за Воплотувањето (објава 11.12) ги опфаќа Евреите кои се расправаа против можноста за воплотување на Божјиот Син; и нарекувајќи ја Богородица Богородица Богородица (παρθενος Θεοτὸκος објава. 10 § 19) ги осудува соништата на гностиците. Во доктрината на Светиот Дух (проглас 16-17), покажувајќи го Божественото достоинство на Светиот Дух и Неговите постапки во душите на верниците, се изложени Монтанус, Манес и Марсион. Објаснувањето на членот на верата За воскресението на мртвите (објава 18) зборува против современите Самарјани, кои другите отци не ги спомнуваат. Што се однесува до позитивното прикажување на предметите на верата, св. Тоа јасно учи дека благодатта не нè ослободува од должноста да се бориме против гревот 322 . Самиот Символ на верата, или како што го нарекува Св. Кирил верата е πιστιν, тој ја препознава кратенката и суштината на Светото. Светото писмо. „Прифатете“, вели тој, состав од членови, од кои секој е земен од Светото писмо. Светото писмо... зашто не беше како што изгледаше дека членовите на верата се составени, туку главното, собрани од целото Свето Писмо, го сочинува учењето за верата" 323. Затоа, објаснувајќи ги предметите на верата, тој своето учење го заснова на зборовите на Светиот Дух. 324 тој многупати повторува: „Ниту една Божествена тајна не треба да се принесува без Светиот Дух. Свето писмо.... И мене не ми верувајте, освен ако немате докази за моите зборови од Божествените списи“ 325. Тој ги наведува заклучоците од разумот 326 за да ги објасни и поткрепи своите мисли, ги осудува противниците на верата со набљудувања на природата 327 и верувањата на самите пагани 328, навлегува во значењето на откриените вистини со размислување 329. Свети Кирил зборува мирно; ги нуди своите мисли едноставно и јасно; прецизно изразува; каде што е анимиран од некој предмет, тој зборува живописно; но таков тон на говор е редок. Опис на св. Обредите во кириловите катихумени се комбинираат со внатрешни доблести од особено значење за нашето време. Објаснувањата што ги дава свети Кирил во светите обреди се пример за возвишеност на мислата, едноставност на прикажувањето и темелност на учењето; тука нема ништо изнудено што не би произлегло од суштината на темата; Значењата на дејствата се оние што ги покажуваат самите предмети. Ритуалите опишани од свети Кирил го воодушевуваат и воодушевуваат синот на православната црква. Читајќи го овој опис, опис на 4 век, се чини дека го гледаме истото што се случува во православните цркви од 19 век. Толку блиску, толку неверојатно - сличноста меѓу обредите на Сион и обредите што постојат денес во Православието е голема! Соопштенијата на свети Кирил ги осудуваат оние кои ја занемариле таквата сакрална антика како што се обредите на светите тајни, заменувајќи ја со променлива новина (протестантите) и речиси посилно зборуваат против оние кои, откако ја расипувале светата антика со своите изуми, понекогаш апсурдни, отворено зборуваат за својата антика (паписти). Да кажеме и во чест на најавите на св. Кирил дека ниту едно од древните списи не дава толку веродостојни докази за богослужението од апостолските времиња како катихумените на свети Кирил. Зборуваат за богослужението на Ерусалимската црква - Мајката на Црквите, црквата каде што новозаветната богослужба ја вршеле апостолите, каде што свети Јаков е брат Господов. Освен катихумените, не се сочувани многу списи на св. Кирил: а) „Разговор за паралитичарот“, чија автентичност е заштитена и со антиката на ракописите и со стилот; б) „Разговор за претворање на водата во вино“; в) неколку мисли од непознат разговор; г) Писмо до царот Констанциј. Но, говорот за презентацијата на Господа, познат и од словенскиот превод, не му припаѓа. Човек мора да биде патетичен во нејзината сиромаштија на значење за да се верува дека таканаречената Книга Кирил е дело на свети Кирил Ерусалимски; само неговото поглавје - за Страшниот суд - по содржина е исто како и 15-тото соопштение на свети Кирил: но во овој текст на свети Кирил е исполнет со додавки и лош превод. Сепак, без причина остатокот му припаѓа на свети Кирил и напишано против унијатите и папистите, меѓу другото од Мелетиј, Александрискиот патријарх од 17 век. Генерално, ова е збирка на значења со краток дострел од протоереј Михаил Рогов 330. Ед. Оп. омн. грец. лат. свршувам не. Просо. Оксон. 1703. cum not; Август Тоут Париз. 4720. Венет. 1763.. во Мин Пат. грец. T. 33. Едно место од Бес. Мајо објави уште неколку зборови за трансформацијата на водата во вино. Демон. Собери. ветеринар. аукција. стр. 23–134. Руски превод на Објавите ед. M. 1822, е доста верен, но не може да се посака нешто поверно на оригиналот и почисто во јазикот. словенски. превод Арх. Амбросиј ед. во M. 1772. Античкиот превод му припаѓа на јазикот на 11 век. (Востоков во Опис на музиката. стр. 244; во Толстојовиот список од 13 век. I, 8). Калвинистите, на пример. Удин. Comm. де скрипта. 1.459. Соопштение 3. § 7. 12, к. 20. Известување 6, 20. Манес умрел во 277 година. Видете исто така за времето прибл. 1. На прибл. § 22. Соопштение. 18. се однесува на § 6. Објава. 15.; §_ Соопштение. 7. – од 1 §. Оглас 6. § 9 и 13. Огл. 11. – на, § 1. Огл. 10, Соопштение. 14 – на 13 Огл., § 9. Соопштение. 13 – во 12 Оглас. Во § 32 Огл. 16. вети 17 Соопштение. Во мистериозните се однесува на претходниците на објавата, прибл. § 6. Огл. 3 – на § 33 Оглас. 18. на § 3. тајни. 2 – на § 9. Огл. 1., § 6–8 –1 тајна., на § 17 Соопштение. 4. Втората објава ја одобри 7. Вселенски собор во 5 права. Свети Нил наведува зборови од 2, 4, 7, 12, 15, 18 Објава; Руфинус од 13, 15, 18; Григориј Наз. од 3 Огл.; Дамаскин од 1, 15 итн. Соопштенија на ерменски, како и писма до царот. Констанциј, се преведени уште во 5 век. (Neumann Gesch. d. Armenisch. Litterat. I 78. Lpz. 1836 г. „Како Христос, по Крштевањето и слегувањето на Светиот Дух врз него, се бореше со непријателот; така и вие, по светото Крштение и светинско миропомазание, облечете во оклопот на Светиот Дух, застанете против ѓаволот и борете се против него“. (Обшч. 21. § 3. 4. Исто така во предговорот. 18. § 4. Објава 4. § 16. Објава. 12, 5. „Ако не го слушате сведочењето на пророците за секоја тема, не верувајте во зборовите“ (Ок. 16, 12). „За Светиот Дух ќе зборуваме само она што е напишано; ако за нешто не е напишано, нема да бидеме љубопитни за тоа“ (Огл. 17. 1. 1). Во продолжение на сите свои Објави, тој ги наведува само сведоштвата на Иринеј (Охл. 16.6) и Климент Римски. (Ох. 18, 8). Соопштение 6, 12. 13. – 14, 15. 16. – 18, 1–4. Соопштение 6, 3. – 16, 22. – 4, 29. – 9, 15. Соопштение 4, 6. – 6, 10–11. - 12, 27, итн. Објава 16, 2. и прибл. 11 и 12. Види извор. Руска црква 4, 218. Никифор Астрах. одговор на старите верници; стр. 375–381, М. 1834 г. Можеби ќе ве интересира: