§ 127. Оглашения – как изложение догматов и как объяснение обрядов. Другие сочинения.

ჩვენამდე მოღწეული წმიდა კირილეს თხზულებანი თითქმის მთლიანად შედგება 316 კატეჩუმენებისგან. მაგრამ ნათლობისთვის მომზადებულთა 18 კატეჩუმენი (φωτιζομενοις) და 5 ახლადგანმანათლებელთა (μυσταγογάι) ანტიკურობის ძვირფას ძეგლს წარმოადგენს და ძალიან მნიშვნელოვანია მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის. იყო დრო, როდესაც ისინი ბევრს შრომობდნენ მათი ავთენტურობის გამოწვევაზე 317. მაგრამ თავად შინაარსი მათ უკან ტოვებს იერუსალიმის 318 წლის მქადაგებელს, რომელიც ცხოვრობდა მანესის 319 წლის შემდეგ 70 წლის შემდეგ - უფრო მეტიც, ყველა ერთსა და იმავე საკითხზე, რადგან ისინი ყველა ერთმანეთთან მუდმივ კავშირში არიან 320. და ძველები არა მხოლოდ Cchuy-ის ყველა სიტყვებზე საუბრობენ. დღეს კითხულობენ კატეკუმენები 321. წმინდა კირილეს განცხადებები ძალიან მნიშვნელოვანია როგორც დოგმატების წარმოჩენა და როგორც რიტუალების ახსნა. პირველ რიგში, ისინი წარმოადგენენ რწმენის საკმაოდ სრულ დოქტრინას, რომელიც განლაგებულია მრწამსის წევრების მიხედვით, თუმცა არა მკაცრი სიცხადით კონკრეტული საგნების წესრიგში. მხოლოდ ის ფაქტი, რომ ამ კატეკუმენებში უძველესი მრწამსი დაცულია და ახსნილია უძველესი ეკლესიის უძველესი მოძღვრის მიერ, ამ ნაშრომს განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებს. ნათლობის არსისა და მნიშვნელობის შესახებ შესავალი სწავლების შემდეგ, 23 კატეჩუმენიდან პირველი ხუთი შეიცავს: ა) ზნეობრივი განახლების მოწოდებას (1 კატეჩუმენა); ბ) მოძღვრება მონანიების მაცხოვნებელი მოქმედებების შესახებ (2 განცხადება); გ) ნათლობის აუცილებლობისა და გადარჩენის მოქმედებების სწავლება (წაიკითხეთ. 3); დ) რწმენის ძირითადი საგნების მიმოხილვა (წაიკითხეთ. 4); რწმენის შესახებ სწავლება მისი ორი სახის - დოგმატური რწმენის (τό δογματικόν εἴδος) და აქტიური რწმენის (πίστις ενεργεπκή) შესახებ. შემდეგი 13 კატეჩუმენი (6–18) განმარტავენ რწმენის წევრებს თავიანთი რიგით. კატეხუმენების 6–9-ში ახსნილია რწმენის პირველი წევრი სამყაროს შემოქმედისა და მმართველის შესახებ. მე-10 კათექჩუმენი საუბრობს მეორე წევრზე. მე-11 და 12-ში ახსნილია ღვთის ძის მარადიული არსებობა და მისი განსახიერება. მე-13 კათექჩუმენი გვიჩვენებს ჯვარზე ქრისტეს სიკვდილის ნაყოფს. მე-14 კატექუმენში ნათქვამია სიტყვები: „და ის, ვინც აღდგა მესამე დღეს წმინდა წერილების მიხედვით“. მე-15 განცხადებაში საუბარია მეორედ მოსვლასა და მსოფლიო სამსჯავროზე. სიტყვები: „მეც მწამს სულიწმიდისა“ ახსნილია მე-16 და მე-17 კათალიკოსებში. ბოლო კათაკმეველი განმარტავს სიმბოლოს სწავლებას: „მე მწამს კათოლიკური ეკლესიის, ხორციელი აღდგომისა და მარადიული სიცოცხლისა“. საკრალური სწავლებები, რომლებსაც კირილემ ადრე დაჰპირდა აღდგომის დღესასწაულზე (18 განცხადება 5, 33), ხსნის ნათლობის, დადასტურების (მოხსენება 19–21) და ევქარისტიის (ანგარიში 22–23) საიდუმლოებების არსს და რიტუალებს. წმინდა კირილეს მიერ კატეკუმენებში გამოცხადებული რწმენის მოძღვრება შეიცავს, წმინდა მამის წინასწარი გეგმის მიხედვით (შემდ. § 10) ნაწილობრივ მართლმადიდებლური სწავლების პოზიტიური წარმოდგენაა, ნაწილობრივ უსამართლო მოსაზრებების გმობა. ასე რომ, 6 განცხადებაში. ის გმობს მათ, ვინც დაუშვა ორი პრინციპი ღვთაებრივ ბუნებაში. ღვთის ძის შესახებ სწავლებაში (გამოცხადება 10–11), თუმცა არიანელებს სახელით არ ასახელებს, ის უარყოფს რწმენის არიანელ წევრს: ეს იყო მაშინ, როცა ასე არ იყო; ამავე დროს საველიანების წინააღმდეგ ლაპარაკობს. ინკარნაციის მოძღვრება (გამოცხადება 11.12) მოიცავს ებრაელებს, რომლებიც ამტკიცებდნენ ღვთის ძის განსახიერების შესაძლებლობას; ხოლო ღვთისმშობლის ღვთისმშობლის ღვთისმშობლის მოწოდება (παρθενος Θεοτὸκος განცხადება. 10 § 19) გნოსტიკოსთა სიზმრებს გმობს. სულიწმიდის დოქტრინაში (გამოცხადება 16–17), რომელიც აჩვენებს სულიწმიდის ღვთაებრივ ღირსებას და მის ქმედებებს მორწმუნეთა სულებში, მონტანუსი, მანესი და მარკიონი მჟღავნდება. რწმენის წევრის ახსნა მკვდრეთით აღდგომის შესახებ (განცხადება 18) საუბრობს თანამედროვე სამარიელების წინააღმდეგ, რომლებსაც სხვა მამები არ ახსენებენ. რაც შეეხება რწმენის საგნების პოზიტიურ წარმოდგენას, წმინდა კირილე განსაკუთრებით შესანიშნავად აჩვენებს (გამოცხადება 3, 18. საიდუმლო 1–5) ნათლობის, დადასტურებისა და ევქარისტიის საიდუმლოების გარეგნულ მხარეს და მადლით აღსავსე ძალას. ის ნათლად გვასწავლის, რომ მადლი არ გვათავისუფლებს ცოდვასთან ბრძოლის მოვალეობისაგან 322 . ძალიან Creed, ან როგორც ამას წმ. კირილეს სარწმუნოება არის სარწმუნოება, ის აღიარებს წმინდანის შემოკლებას და არსს. წმინდა წერილები. "მიიღეთ", - ამბობს ის, წევრების შემადგენლობა, რომელთაგან თითოეული აღებულია წმინდა წერილებიდან. წმიდა წერილი... იმიტომ კი არ იყო, რომ სარწმუნოების წევრები შედგნენ, არამედ მთავარი, მთელი წმიდა წერილიდან შეგროვებული, არის რწმენის სწავლება" 323. ამიტომ, რწმენის საგნების ახსნისას, იგი თავის სწავლებას აფუძნებს სულიწმინდის სიტყვებზე. 324 ბევრჯერ იმეორებს: „არც ერთი ღვთაებრივი საიდუმლო არ უნდა იყოს შეწირული სულიწმიდის გარეშე. წმიდა წერილები.... არც მე დამიჯერეთ, თუ ჩემი სიტყვების მტკიცებულება არ გაქვთ საღვთო წერილიდან“ 325. იგი მოჰყავს 326 მიზეზის დასკვნებს თავისი აზრების ასახსნელად და გასამყარებლად, გმობს რწმენის მოწინააღმდეგეებს ბუნების დაკვირვებით 327 და თავად წარმართების რწმენით 328, შედის გამოცხადებული ჭეშმარიტების მნიშვნელობაში რეფლექსიით 329. წმიდა კირილე მშვიდად საუბრობს; გთავაზობთ თავის აზრებს მარტივად და ნათლად; ზუსტად გამოხატავს; სადაც მას აცოცხლებს ობიექტი, ის საუბრობს ნათლად; მაგრამ მეტყველების ასეთი ტონი იშვიათია. წმ. აღწერილობა კირილეს კატეკუმენებში რიტუალები ერწყმის ჩვენი დროის განსაკუთრებული მნიშვნელობის შინაგან სათნოებებს. წმინდა კირილეს მიერ წმინდა წეს-ჩვეულებებში მოცემული ახსნა-განმარტებები აზროვნების ამაღლების, წარმოდგენის სიმარტივისა და სწავლების საფუძვლიანობის მაგალითია; აქ არაფერია იძულებითი, რაც არ გამოვიდეს საგნის არსიდან; მოქმედებების მნიშვნელობები არის ის, რაც ნაჩვენებია თავად ობიექტების მიერ. წმინდა კირილეს მიერ აღწერილი რიტუალები აოცებს და ახარებს მართლმადიდებელი ეკლესიის ძეს. ამ აღწერის, მე-4 საუკუნის აღწერილობის წაკითხვისას, როგორც ჩანს, იგივეს ვხედავთ, რაც ხდება მე-19 საუკუნის მართლმადიდებლურ ეკლესიებში. ასე ახლოს, ასე საოცარი - სიონის წეს-ჩვეულებებსა და მართლმადიდებლობაში დღეს არსებული წეს-ჩვეულებების მსგავსება დიდია! წმინდა კირილეს განცხადებები გმობს მათ, ვინც უგულებელყო ისეთი წმინდა სიძველე, როგორიც არის წმინდა საიდუმლოების რიტუალები, ცვლის მას ცვალებადი სიახლით (პროტესტანტები) და თითქმის უფრო მკაცრად საუბრობს მათ წინააღმდეგ, ვინც გააფუჭა წმინდა სიძველე თავისი გამოგონებებით, ზოგჯერ აბსურდულად, ღიად საუბრობს თავის სიძველეზე (პაპისტები). ისიც ვთქვათ, განცხადებების პატივსაცემად წმ. კირილე, რომ არც ერთი უძველესი თხზულება არ იძლევა იმდენ სანდო მტკიცებულებას სამოციქულო დროის თაყვანისცემის შესახებ, როგორც წმინდა კირილეს კატეკუმენები. ისინი საუბრობენ იერუსალიმის ეკლესიის - ეკლესიათა დედის თაყვანისცემაზე, ეკლესიაზე, სადაც მოციქულებმა აღასრულეს ახალი აღთქმის ღვთისმსახურება, სადაც წმინდა იაკობი უფლის ძმაა. კათაკმეველთა გარდა, არც ისე ბევრია შემორჩენილი წმ. კირილე: ა) „საუბარი პარალიზებულის შესახებ“, რომლის ავთენტურობას იცავს როგორც ხელნაწერების სიძველი, ასევე სტილი; ბ) „საუბარი წყლის ღვინოდ გადაქცევაზე“; გ) რამდენიმე აზრი უცნობი საუბრიდან; დ) წერილი იმპერატორ კონსტანციუსს. მაგრამ დისკურსი უფლის წარდგენის შესახებ, რომელიც ასევე ცნობილია სლავური თარგმანიდან, მას არ ეკუთვნის. უნდა იყოს პათეტიკური მნიშვნელობის სიღარიბეში, რომ დაიჯერო, რომ ეგრეთ წოდებული კირილეს წიგნი წმინდა კირილე იერუსალიმელის ნაშრომია; მხოლოდ მისი თავი - უკანასკნელი განკითხვის შესახებ - შინაარსით იგივეა, რაც წმინდა კირილეს მე-15 განცხადება: მაგრამ წმინდა კირილეს ეს ტექსტი სავსეა დამატებებით და ცუდი თარგმანით. მიუხედავად ამისა, უმიზეზოდ დარჩენილი ნაწილი წმინდა კირილეს ეკუთვნის და დაწერილია უნიატებისა და პაპისტების წინააღმდეგ, სხვა საკითხებთან ერთად, მელეტის, მე-17 საუკუნის ალექსანდრიის პატრიარქის მიერ. ზოგადად, ეს არის მოკლე დიაპაზონის მნიშვნელობების კრებული დეკანოზ მიხაილ როგოვის 330-დან. რედ. ოპ. omn. ბერძნული. ლათ. cum არა. ფეტვი. ოქსონი. 1703. cum not; ავგუსტ ტოტი პარიზი. 4720. ვენეტი. 1763 წ.. მინ პატრში. ბერძნული. T. 33. ბესიდან ერთი ადგილი. მაიომ კიდევ რამდენიმე სიტყვა გამოაქვეყნა წყლის ღვინოდ გადაქცევის შესახებ. დემონი. შეაგროვეთ. ვეტერინარი. აუქციონი. გვ. 23–134 წწ. განცხადებების რუსული თარგმანი ed. M. 1822, საკმაოდ ერთგულია, მაგრამ არ შეიძლება რაიმე უფრო ერთგული ორიგინალის და ენით უფრო სუფთა. სლავ. თარგმანი არქ. ამბროსის რედ. in M. 1772. უძველესი თარგმანი ენაში მიეკუთვნება XI საუკუნეს. (ვოსტოკოვი მუსიკის აღწერაში. გვ. 244; ტოლსტოის სიაში XIII საუკუნის I, 8). მაგალითად, კალვინისტები. უდინი. კომ. სკრიპტი. 1459. განცხადება 3. § 7. 12, ქ. 20. განცხადება 6, 20. მანესი გარდაიცვალა 277 წელს. აგრეთვე დროის შესახებ დაახლ. 1. დაახლ. § 22. განცხადება. 18. ეხება § 6. განცხადება. 15.; §_ განცხადება. 7. – 1 §-ით. განცხადება 6. § 9 და 13. ოგლ. 11. – on, § 1. ოგლ. 10, ანონსი. 14 – 13 ოგლ., § 9. განცხადება. 13 – 12-ზე განცხადება. § 32-ში Ogl. 16. დაპირდა 17 განცხადება. იდუმალ ეხება განცხადების წინამორბედებს, დაახლ. § 6. ოგლ. 3 – § 33 ანონსი. 18. § 3. საიდუმლოებები. 2 – § 9. ოგლ. 1., § 6–8 –1 საიდუმლო., § 17 ანონსი. 4. მე-2 განცხადება დაამტკიცა მე-7 საეკლესიო კრებამ 5 უფლებაში. წმინდა ნილოსი მოჰყავს სიტყვები 2, 4, 7, 12, 15, 18 გამოცხადებიდან; რუფინუსი 13, 15, 18-დან; გრიგორი ნაზ. 3 Ogl.-დან; დამასკელი 1-დან, 15-დან და ა.შ. განცხადებები სომხურად, აგრეთვე წერილები იმპერატორისადმი. კონსტანციუსი, ითარგმნა ჯერ კიდევ V საუკუნეში. (Neumann Gesch. d. Armenisch. Litterat. I 78. Lpz. 1836 წ. „როგორ ებრძოდა ქრისტე ნათლობისა და მასზე სულიწმიდის ჩამოსვლის შემდეგ მტერს; ასე რომ, თქვენც, წმინდა ნათლობისა და ზიარების შემდეგ, სულიწმიდის საჭურველით, ადექით ეშმაკს და შეებრძოლეთ მას. (ობშჩ. 21. § 3. 4. ასევე წინასიტყვაობაში. 18. § 4. განცხადება 4. § 16. განცხადება. 12, 5. „თუ არ გესმით წინასწარმეტყველთა ჩვენება ყოველ საკითხზე, ნუ დაუჯერებთ სიტყვებს“ (ოქ. 16, 12). „სულიწმიდაზე ვიტყვით მხოლოდ იმას, რაც დაწერილია, თუ რამე არ წერია, არ დავინტერესდებით“ (Ogl. 17. 1. 1). ყველა თავისი განცხადების გაგრძელებაში ის მოჰყავს მხოლოდ ირინეოსის (ოქლ. 16.6) და კლიმენტ რომაელის ჩვენებებს. (ოქტ. 18, 8). განცხადება 6, 12. 13. – 14, 15. 16. – 18, 1–4. განცხადება 6, 3. – 16, 22. – 4, 29. – 9, 15. განცხადება 4, 6. – 6, 10–11. - 12, 27 და ა.შ. განცხადება 16, 2. და დაახლ. 11 და 12. იხილეთ წყარო. რუსული ეკლესია 4, 218. ნიკიფორე ასტრახი. პასუხი ძველ მორწმუნეებს; გვ 375–381, M. 1834 წ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: