§ 127. Оглашения – как изложение догматов и как объяснение обрядов. Другие сочинения.

Les œuvres de saint Cyrille, qui nous sont parvenues, sont presque entièrement composées de 316 catéchumènes. Mais 18 catéchumènes pour ceux qui se préparent au baptême (φωτιζομενοις) et 5 pour les nouveaux éclairés (μυσταγογάι), constituent un monument précieux de l'antiquité et sont très importants pour l'Église orthodoxe. Il fut un temps où ils travaillèrent dur pour en contester l'authenticité 317. Mais le contenu même les laisse derrière eux le prédicateur de Jérusalem 318, qui vécut 70 ans après Manès 319 - d'ailleurs, tous pour la même chose, puisqu'ils sont tous en connexion continue les uns avec les autres 320. Et les anciens ne parlent pas seulement des catéchumènes de saint Cyrille, mais citent des paroles de tous les catéchumènes qui sont lus aujourd'hui 321. Les annonces de saint Cyrille sont très importantes comme présentation des dogmes et comme explication des rituels. Au premier égard, ils constituent une doctrine de foi assez complète, classée selon les membres du credo, bien que sans une stricte clarté dans l'ordre des objets particuliers. Le simple fait que chez ces catéchumènes l'ancien Credo est préservé et expliqué par l'ancien professeur de la plus ancienne de toutes les églises donne à ce travail une importance particulière. Après l'enseignement introductif sur l'essence et l'importance du baptême, les cinq premiers des 23 catéchumènes contiennent : a) une exhortation au renouveau moral (1 catéchuménat) ; b) la doctrine des actions salvatrices de repentance (2 annonces) ; c) enseigner la nécessité et les actions salvatrices du baptême (lire 3) ; d) aperçu des principaux objets de foi (lecture 4) ; l'enseignement sur la foi sous ses deux types - sur la foi dogmatique (τό δογματικόν εἴδος) et la foi active (πίστις ενεργεπκή). Les 13 catéchumènes suivants (6-18) sont expliqués par les membres de la foi dans leur ordre. Dans Catéchumènes 6-9, le premier membre de la foi concernant le Créateur et le Souverain du monde est expliqué. Le 10ème catéchumène parle du deuxième membre. Aux chapitres 11 et 12, l'existence éternelle du Fils de Dieu et son incarnation sont expliquées. Le 13ème catéchumène montre les fruits de la mort du Christ sur la Croix. Dans le 14e catéchumène, les mots sont expliqués : « et celui qui est ressuscité le troisième jour selon les Écritures ». L’annonce 15 parle de la Seconde Venue et du jugement mondial. Les mots : « Je crois aussi au Saint-Esprit » sont expliqués dans les catéchumènes 16e et 17e. Le dernier catéchumène explique l'enseignement du Symbole : « Je crois à l'Église catholique, à la résurrection de la chair et à la vie éternelle ». Les enseignements sacramentels, que Cyrille avait promis d'offrir les jours de fête de Pâques (18 Annonce 5, 33), expliquent l'essence et les rites des sacrements du Baptême, de la Confirmation (Récit 19-21) et de l'Eucharistie (Récit 22-23). La doctrine de la foi révélée par saint Cyrille dans les catéchumènes contient, selon la conception préliminaire de saint père (adj. § 10), en partie une présentation positive de l'enseignement orthodoxe, en partie une dénonciation d'opinions injustes. Donc à 6 heures annonce. Il dénonce ceux qui admettent deux principes dans la nature divine. Dans l'enseignement sur le Fils de Dieu (proclamation 10-11), bien qu'il ne nomme pas les ariens par leur nom, il réfute le membre arien de la foi : c'était quand ce n'était pas le cas ; en même temps, il parle contre les Saveliens. La doctrine de l'Incarnation (proclamation 11.12) englobe les Juifs qui argumentaient contre la possibilité de l'incarnation du Fils de Dieu ; et appeler la Mère de Dieu la Vierge Theotokos (annonce παρθενος Θεοτὸκος. 10 § 19) condamne les rêves des Gnostiques. Dans la doctrine du Saint-Esprit (proclamation 16-17), montrant la dignité divine du Saint-Esprit et ses actions dans les âmes des croyants, Montanus, Manes et Marcion sont exposés. Expliquer au croyant la résurrection des morts (proclamation 18) parle contre les Samaritains modernes, dont les autres pères ne parlent pas. Quant à la présentation positive des objets de foi, saint Cyrille montre particulièrement bien (annonce 3, 18. Mystères 1-5) le côté extérieur et la puissance pleine de grâce des sacrements du Baptême, de la Confirmation et de l'Eucharistie. Il enseigne clairement que la grâce ne nous dispense pas du devoir de lutter contre le péché 322 . Le Credo lui-même, ou comme saint l'appelle. Cyrille la foi est πιστιν, il reconnaît l'abréviation et l'essence du Saint. Écritures. « Acceptez », dit-il, une composition de membres dont chacun est tiré des Saintes Écritures. Écriture... car ce n'était pas comme il semblait que les membres de la foi étaient composés, mais l'essentiel, recueilli de toute l'Écriture Sainte, constitue l'enseignement de la foi" 323. C'est pourquoi, expliquant les objets de la foi, il fonde son enseignement sur les paroles du Saint-Esprit. Écritures ; la présentation même des membres de la foi commence par énumérer les livres canoniques de l'Ancien et du Nouveau Testament 324 ; il répète à plusieurs reprises : « aucun secret divin ne doit être offert sans le Saint Esprit. Écritures.... Ne me croyez pas non plus, à moins que vous n'ayez la preuve de mes paroles dans les Écritures divines » 325. Il cite les conclusions de la raison 326 pour expliquer et étayer sa pensée, dénonce les opposants à la foi par des observations de la nature 327 et les croyances des païens eux-mêmes 328, entre dans le sens des vérités révélées par la réflexion 329. Saint Cyrille parle calmement ; expose ses pensées de manière simple et claire ; exprime avec précision; là où il est animé par un objet, il parle avec vivacité ; mais un tel ton de discours est rare. Description de Saint. Les rituels des catéchumènes de Cyrille se combinent avec des vertus internes d'une importance particulière pour notre époque. Les explications données par saint Cyrille dans les rites sacrés sont un exemple de sublimité de pensée, de simplicité de présentation et de rigueur d'enseignement ; il n'y a rien ici de forcé qui ne vienne de l'essence du sujet ; Les significations des actions sont celles qui sont montrées par les objets eux-mêmes. Les rituels décrits par saint Cyrille étonnent et ravissent le fils de l'Église orthodoxe. En lisant cette description, une description du IVe siècle, il semble y avoir la même chose qui se passe dans les églises orthodoxes du XIXe siècle. Si proche, si étonnante - la similitude entre les rites de Sion et les rites qui existent aujourd'hui dans l'Orthodoxie est grande ! Les annonces de saint Cyrille dénoncent ceux qui ont négligé une antiquité sacrée comme les rites des saints sacrements, en la remplaçant par une nouveauté changeante (protestants) et parlent presque plus fortement contre ceux qui, ayant gâché l'antiquité sacrée avec leurs inventions, parfois absurdes, parlent ouvertement de leur antiquité (papistes). Disons aussi, à l'honneur des annonces de St. Cyrille qu'aucun des écrits anciens ne fournit une preuve aussi fiable du culte des temps apostoliques que les catéchumènes de saint Cyrille. Ils parlent du culte de l'Église de Jérusalem - la Mère des Églises, l'Église où le culte du Nouveau Testament était accompli par les Apôtres, où saint Jacob est le frère du Seigneur. Hormis les catéchumènes, peu d'écrits de saint ont survécu. Kirill : a) « Conversation sur le paralytique », dont l'authenticité est protégée à la fois par l'antiquité des manuscrits et par le style ; b) « Conversation sur la transformation de l'eau en vin » ; c) quelques réflexions issues d'une conversation inconnue ; d) Lettre à l'empereur Constance. Mais le Discours sur la Présentation du Seigneur, également connu par la traduction slave, ne lui appartient pas. Il faut être pathétique dans sa pauvreté de sens pour croire que le soi-disant Livre de Cyrille est l'œuvre de saint Cyrille de Jérusalem ; son chapitre seul - sur le Jugement dernier - a le même contenu que la 15ème annonce de saint Cyrille : mais dans ce texte de saint Cyrille est rempli d'ajouts et de mauvaises traductions. Pourtant, pour aucune raison, le reste n'appartient à saint Cyrille et est écrit contre les uniates et les papistes, entre autres par Mélétius, le patriarche d'Alexandrie du XVIIe siècle. En général, il s'agit d'un recueil de significations à court terme de l'archiprêtre Mikhaïl Rogov 330. Éd. Op. mon Dieu. grec. lat. ne jouis pas. Millet. Oxon. 1703. ne jouis pas; Août Toutte Paris. 4720. Vénétie. 1763.. à Min Patr. grec. T. 33. Une place de Bes. Mayo a publié quelques mots supplémentaires sur la transformation de l'eau en vin. Démon. Collecter. vétérinaire. vente aux enchères. p. 23-134. Traduction russe des Annonces éd. M. 1822, est tout à fait fidèle, mais on ne saurait souhaiter quelque chose de plus fidèle à l'original et de plus pur dans le langage. Slave. traduction Arch. Ambroise éd. dans M. 1772. La traduction ancienne appartient en langue au XIe siècle. (Vostokov dans Description de la musique. p. 244 ; dans la Liste de Tolstoï du XIIIe siècle. I, 8). Les calvinistes, par exemple. Oudin. Comm. le script. 1 459. Annonce 3. § 7. 12, q. 20. Annonce 6, 20. Manes est mort en 277. Voir aussi à propos de l'époque env. 1. À env. § 22. Annonce. 18. renvoie au § 6. Annonce. 15. ; §_ Annonce. 7. – par le 1 §. Annonce 6. § 9 et 13. Ogl. 11. – le, § 1. Ogl. 10, Annonce. 14 – le 13 Ogl., § 9. Annonce. 13 – à 12 Annonce. Au § 32 Ogl. 16. promis 17 Annonce. Dans le mystérieux fait référence aux antécédents de l'annonce, env. § 6. Ogl. 3 – sur l'annonce du § 33. 18. au § 3. secrets. 2 – au § 9. Ogl. 1., § 6–8 –1 secret., sur § 17 Annonce. 4. La 2e Annonce a été approuvée par le 7e Concile œcuménique en 5 droits. Saint-Nil cite des mots de 2, 4, 7, 12, 15, 18 Proclamation ; Rufinus de 13, 15, 18 ; Grigori Naz. à partir de 3 Ogl.; Damascène de 1, 15, etc. Annonces en arménien, ainsi que lettres à l'empereur. Constance, ont été traduits au 5ème siècle. (Neumann Gesch. d. Armenisch. Litterat. I 78. Lpz. 1836. "Comment le Christ, après le baptême et la descente du Saint-Esprit sur lui, a combattu avec l'ennemi ; ainsi vous aussi, après le saint baptême et l'onction sacramentelle, après avoir revêtu l'armure du Saint-Esprit, tenez-vous debout contre le diable et combattez-le." (Obshch. 21. § 3. 4. Également dans la préface. 18. § 4. Annonce 4. § 16. Annonce. 12, 5. « Si vous n'écoutez pas le témoignage des prophètes sur tous les sujets, ne croyez pas ces paroles » (Oc. 16, 12). « Nous ne parlerons du Saint-Esprit que de ce qui est écrit ; si quelque chose n'est pas écrit, nous n'en deviendrons pas curieux » (Ogl. 17. 1. 1). Dans la continuité de toutes ses Annonces, il cite uniquement les témoignages d'Irénée (Ochl. 16,6) et de Clément de Rome. (Och. 18, 8). Annonce 6, 12. 13. – 14, 15. 16. – 18, 1–4. Annonce 6, 3. – 16, 22. – 4, 29. – 9, 15. Annonce 4, 6. – 6, 10-11. – 12, 27, etc. Annonce 16, 2. et env. 11 et 12. Voir la source. Église russe 4, 218. Nikifor Astrakh. réponse aux vieux croyants ; pp. 375-381, M. 1834. Vous pourriez être intéressé par :