§ 127. Оглашения – как изложение догматов и как объяснение обрядов. Другие сочинения.

Las obras de San Cirilo que han llegado hasta nosotros se componen casi exclusivamente de 316 catecúmenos. Pero 18 catecúmenos para los que se preparan para el bautismo (φωτιζομενοις) y 5 para los recién iluminados (μυσταγογάι), constituyen un precioso monumento de la antigüedad y son muy importantes para la Iglesia ortodoxa. Hubo un tiempo en que trabajaron duro para cuestionar su autenticidad 317. Pero el contenido mismo los deja atrás al predicador de Jerusalén 318, que vivió 70 años después de Manes 319 - además, todos por lo mismo, ya que todos están en continua conexión entre sí 320. Y los antiguos no solo hablan de los catecúmenos de San Cirilo, sino que citan palabras de todos los catecúmenos que se leen hoy 321. Los anuncios de San Cirilo son muy importantes como presentación de dogmas y explicación de rituales. En el primer aspecto, constituyen una doctrina de fe bastante completa, ordenada según los miembros del credo, aunque no con estricta claridad en el orden de los objetos particulares. El mero hecho de que en estos catecúmenos el antiguo Credo sea preservado y explicado por el antiguo maestro de la más antigua de todas las iglesias, da a esta obra una importancia especial. Después de la enseñanza introductoria sobre la esencia e importancia del Bautismo, los primeros cinco de 23 catecúmenos contienen: a) una exhortación a la renovación moral (1 catecumenado); b) la doctrina de las acciones salvadoras del arrepentimiento (2 anuncios); c) enseñar la necesidad y las acciones salvadoras del Bautismo (léase 3); d) visión general de los principales objetos de la fe (léase 4); enseñanza sobre la fe en sus dos tipos: sobre la fe dogmática (τό δογματικόν εἴδος) y la fe activa (πίστις ενεργεπκή). Los siguientes 13 catecúmenos (6–18) son explicados por los miembros de la fe en su orden. En Catecúmenos 6–9, se explica al primer miembro de la fe acerca del Creador y Gobernante del mundo. El décimo catecúmeno habla del segundo miembro. En 11 y 12 se explica la existencia eterna del Hijo de Dios y su encarnación. El decimotercer catecúmeno muestra los frutos de la muerte de Cristo en la Cruz. En el catecúmeno decimocuarto se explican las palabras: “y el que resucitó al tercer día según las Escrituras”. El Anuncio 15 habla de la Segunda Venida y el Juicio Mundial. Las palabras: “Yo también creo en el Espíritu Santo” se explican en los catecúmenos 16 y 17. El último catecúmeno explica la enseñanza del Símbolo: “Creo en la Iglesia católica, en la resurrección de la carne y en la vida eterna”. Las enseñanzas sacramentales, que Cirilo prometió previamente ofrecer en los días festivos de Pascua (18 Anuncio 5, 33), explican la esencia y los ritos de los sacramentos del Bautismo, la Confirmación (Relatos 19-21) y la Eucaristía (Relatos 22-23). La doctrina de la fe revelada por San Cirilo en los catecúmenos contiene, según el diseño preliminar de San Padre (adj. § 10), en parte una presentación positiva de la enseñanza ortodoxa, en parte una denuncia de opiniones injustas. Entonces a las 6 anuncio. Denuncia a quienes permitieron dos principios en la naturaleza Divina. En la enseñanza sobre el Hijo de Dios (proclamación 10-11), aunque no nombra a los arrianos por su nombre, refuta al miembro arriano de la fe: lo era cuando no lo era; al mismo tiempo habla contra los savelianos. La doctrina de la Encarnación (proclamación 11,12) abraza a los judíos que argumentaban contra la posibilidad de la encarnación del Hijo de Dios; y llamar a la Madre de Dios Virgen Theotokos (παρθενος Θεοτὸκος anuncio. 10 § 19) condena los sueños de los gnósticos. En la doctrina del Espíritu Santo (proclamación 16-17), que muestra la dignidad divina del Espíritu Santo y sus acciones en las almas de los creyentes, se exponen Montano, Manes y Marción. Explicar al miembro de la fe sobre la resurrección de los muertos (proclamación 18) habla en contra de los samaritanos modernos, a quienes otros padres no mencionan. En cuanto a la presentación positiva de los objetos de la fe, San Cirilo muestra de manera especialmente excelente (Proclamación 3, 18. Misterios 1-5) el lado externo y el poder lleno de gracia de los sacramentos del Bautismo, la Confirmación y la Eucaristía. Enseña claramente que la gracia no nos exime del deber de luchar contra el pecado 322 . El mismo Credo, o como lo llama San. Cirilo la fe es πιστιν, reconoce la abreviatura y esencia de lo Santo. Escrituras. “Acepte”, dice, una composición de miembros, cada uno de los cuales está tomado de las Sagradas Escrituras. Escritura... porque no es como parecía que estaban compuestos los miembros de la fe, sino que lo principal, recogido de toda la Sagrada Escritura, constituye la enseñanza de la fe" 323. Por eso, explicando los objetos de la fe, basa su enseñanza en las palabras del Espíritu Santo. Escrituras; la presentación misma de los miembros de la fe comienza enumerando los libros canónicos del Antiguo y Nuevo Testamento 324; repite muchas veces: “ni un solo secreto Divino debe ofrecerse sin el Espíritu Santo. Escrituras... Tampoco me creáis a mí, a menos que tengáis evidencia de mis palabras en las Divinas Escrituras” 325. Cita las conclusiones de la razón 326 para explicar y sustentar sus pensamientos, denuncia a los oponentes de la fe con observaciones de la naturaleza 327 y las creencias de los propios paganos 328, profundiza en el significado de las verdades reveladas mediante la reflexión 329. San Cirilo habla con calma; ofrece sus pensamientos de forma sencilla y clara; expresa con precisión; cuando está animado por un objeto, habla vívidamente; pero ese tono de discurso es raro. Descripción de San Los rituales de los catecúmenos de Cirilo se combinan con virtudes internas de particular importancia para nuestro tiempo. Las explicaciones dadas por San Cirilo en los ritos sagrados son un ejemplo de sublimidad de pensamiento, sencillez de presentación y minuciosidad de enseñanza; no hay aquí nada forzado que no provenga de la esencia del tema; Los significados de las acciones son aquellos que muestran los propios objetos. Los rituales descritos por San Kirill asombran y deleitan al hijo de la Iglesia Ortodoxa. Al leer esta descripción, una descripción del siglo IV, nos parece ver lo mismo que sucede en las iglesias ortodoxas del siglo XIX. Tan cerca, tan sorprendente: ¡la similitud entre los ritos de Sión y los ritos que existen hoy en la ortodoxia es grandiosa! Los anuncios de San Cirilo denuncian a quienes descuidaron una antigüedad tan sagrada como los ritos de los santos sacramentos, reemplazándolos con una novedad cambiante (protestantes) y casi con más fuerza hablan contra aquellos que, habiendo estropeado la antigüedad sagrada con sus inventos, a veces absurdos, hablan abiertamente de su antigüedad (papistas). Digamos también, en honor de los anuncios de S. Cirilo que ninguno de los escritos antiguos proporciona tanta evidencia confiable del culto de los tiempos apostólicos como los catecúmenos de San Cirilo. Hablan del culto de la Iglesia de Jerusalén, la Madre de las Iglesias, la Iglesia donde los Apóstoles realizaban el culto del Nuevo Testamento, donde San Jacobo es el hermano del Señor. Aparte de los catecúmenos, no han sobrevivido muchos de los escritos de San. Kirill: a) “Conversación sobre el paralítico”, cuya autenticidad está protegida tanto por la antigüedad de los manuscritos como por el estilo; b) “Conversación sobre cómo convertir el agua en vino”; c) algunos pensamientos de una conversación desconocida; d) Carta al emperador Constancio. Pero el Discurso sobre la Presentación del Señor, también conocido por la traducción eslava, no le pertenece. Hay que ser patético en su pobreza de significado para creer que el llamado Libro de Cirilo es obra de San Cirilo de Jerusalén; Sólo su capítulo, sobre el Juicio Final, tiene el mismo contenido que el anuncio número 15 de San Cirilo: pero en este texto de San Cirilo está lleno de adiciones y malas traducciones. Aún así, por ninguna razón el resto pertenece a San Cirilo y está escrito contra los uniatas y los papistas, entre otras cosas por Melecio, el patriarca de Alejandría del siglo XVII. En general, esta es una colección de significados de corto alcance del arcipreste Mikhail Rogov 330. Ed. op. omn. griego. lat. no te corras. Mijo. Oxón. 1703. no cum; Agosto Toda París. 4720. Venecia. 1763.. en Min Patr. griego. T. 33. Un lugar de Bes. Mayo publicó algunas palabras más sobre la transformación del agua en vino. Demonio. Recolectar. veterinario. subasta. pag. 23–134. Traducción al ruso de los Anuncios ed. M. 1822, es bastante fiel, pero no se podría desear algo más fiel al original y más puro en el lenguaje. Eslavo. traducción Arq. Ambrosio ed. en M. 1772. La traducción antigua pertenece en lenguaje al siglo XI. (Vostokov en Descripción de la música. p. 244; en la Lista de Tolstoi del siglo XIII. I, 8). Los calvinistas, por ejemplo. Udín. Com. el guión. 1.459. Anuncio 3. § 7. 12, q. 20. Anuncio 6, 20. Manes murió en 277. Véase también sobre la época aprox. 1. A aprox. § 22. Anuncio. 18. se refiere al § 6. Anuncio. 15.; §_ Anuncio. 7.- por 1 §. Anuncio 6. § 9 y 13. Ogl. 11. – en, § 1. Ogl. 10, Anuncio. 14 – el 13 Ogl., § 9. Anuncio. 13 – a las 12 Anuncio. En el § 32 Ogl. 16. prometido 17 Anuncio. En el misterioso se refiere a los antecedentes del anuncio, aprox. § 6. Ogl. 3 – sobre el § 33 Anuncio. 18. sobre el § 3. secretos. 2 – en § 9. Ogl. 1., § 6–8 –1 secreto., en el § 17 Anuncio. 4. El 2º Anuncio fue aprobado por el 7º Concilio Ecuménico en 5 derechos. San Nilo cita palabras de 2, 4, 7, 12, 15, 18 Proclamación; Rufino de 13, 15, 18; Grigory Naz. de 3 ogl.; Damasquinado del 1, 15, etc. Anuncios en armenio, así como cartas al emperador. Constancio, fueron traducidos allá por el siglo V. (Neumann Gesch. d. Armenisch. Litterat. I 78. Lpz. 1836. "Cómo Cristo, después del bautismo y de la venida del Espíritu Santo sobre él, luchó contra el enemigo; así también vosotros, después del santo bautismo y de la unción sacramental, vestidos con la armadura del Espíritu Santo, os enfrentáis al diablo y combatid contra él". (Obshch. 21. § 3. 4. También en el prefacio. 18. § 4. Anuncio 4. § 16. Anuncio. 12, 5. “Si no oís el testimonio de los profetas sobre cada tema, no creáis las palabras” (Oc. 16, 12). "Sobre el Espíritu Santo hablaremos sólo de lo que está escrito; si algo no está escrito, no sentiremos curiosidad por ello" (Ogl. 17. 1. 1). A continuación de todos sus Anuncios, cita sólo los testimonios de Ireneo (Ochl. 16,6) y Clemente de Roma. (Oc. 18, 8). Anuncio 6, 12. 13. – 14, 15. 16. – 18, 1–4. Anuncio 6, 3. – 16, 22. – 4, 29. – 9, 15. Anuncio 4, 6. – 6, 10–11. – 12, 27, etc. Anuncio 16, 2. y aprox. 11 y 12. Ver fuente. Iglesia rusa 4, 218. Nikifor Astrakh. responder a los viejos creyentes; págs. 375–381, M. 1834. Quizás te interese: