§ 127. Оглашения – как изложение догматов и как объяснение обрядов. Другие сочинения.

Die uns überlieferten Werke des heiligen Kyrill bestehen fast ausschließlich aus Katechumenen 316. Aber 18 Katechumenen für diejenigen, die sich auf die Taufe vorbereiten (φωτιζομενοις) und 5 für Neuaufgeklärte (μυσταγογάι), stellen ein wertvolles Denkmal der Antike dar und sind für die Orthodoxen sehr wichtig Kirche. Es gab eine Zeit, in der sie hart daran arbeiteten, ihre Echtheit in Frage zu stellen 317. Aber der eigentliche Inhalt lässt sie hinter dem Prediger von Jerusalem 318 zurück, der 70 Jahre nach Manes 319 lebte – und das alles aus demselben Grund, da sie alle in ständiger Verbindung miteinander stehen 320. Und die Alten reden nicht nur über die Katechumenen des heiligen Cyrill, sondern zitieren Worte aus allen Katechumenen, die heute gelesen werden 321. Verkündigungen des heiligen Kyrill sind für die Darstellung von Dogmen und die Erläuterung von Ritualen von großer Bedeutung. In erster Linie stellen sie eine ziemlich vollständige Glaubenslehre dar, die nach den Mitgliedern des Glaubensbekenntnisses geordnet ist, wenn auch nicht mit strenger Klarheit in der Reihenfolge der einzelnen Gegenstände. Allein die Tatsache, dass in diesen Katechumenen das alte Glaubensbekenntnis bewahrt und vom alten Lehrer der ältesten aller Kirchen erklärt wird, verleiht diesem Werk eine besondere Bedeutung. Nach der einleitenden Lehre über das Wesen und die Bedeutung der Taufe enthalten die ersten fünf von 23 Katechumenen: a) eine Ermahnung zur moralischen Erneuerung (1. Katechumenat); b) die Lehre von den rettenden Taten der Reue (2 Ankündigungen); c) die Notwendigkeit und die rettenden Wirkungen der Taufe lehren (Lesung 3); d) Überblick über die wichtigsten Glaubensgegenstände (Lesung 4); Lehre vom Glauben in seinen beiden Formen – vom dogmatischen Glauben (τό δογματικόν εἴδος) und vom aktiven Glauben (πίστις ενεργεπκή). Die folgenden 13 Katechumenen (6–18) werden von den Glaubensangehörigen in ihrem Orden erläutert. In den Katechumenen 6–9 wird das erste Glied des Glaubens über den Schöpfer und Herrscher der Welt erläutert. Der 10. Katechumene spricht vom zweiten Mitglied. In 11 und 12 werden die ewige Existenz des Sohnes Gottes und seine Menschwerdung erläutert. Das 13. Katechumene zeigt die Früchte des Todes Christi am Kreuz. Im 14. Katechumenen werden die Worte erklärt: „und der, der am dritten Tag auferstanden ist, gemäß der Schrift.“ In der Ankündigung 15 geht es um das Zweite Kommen und das Weltgericht. Die Worte: „Ich glaube auch an den Heiligen Geist“ werden im 16. und 17. Katechumenen erklärt. Der letzte Katechumene erklärt die Lehre des Symbols: „Ich glaube an die katholische Kirche, an die Auferstehung des Fleisches und das ewige Leben.“ Die sakramentalen Lehren, die Cyril zuvor versprochen hatte, an den Osterfesttagen anzubieten (18. Ankündigung 5, 33), erläutern das Wesen und die Riten der Sakramente der Taufe, der Firmung (Bericht 19–21) und der Eucharistie (Bericht 22–23). Die vom heiligen Kyrill in den Katechumenen offenbarte Glaubenslehre enthält nach dem vorläufigen Entwurf des heiligen Vaters (Adj. § 10) teils eine positive Darstellung der orthodoxen Lehre, teils eine Anprangerung ungerechter Meinungen. Also um 6 Uhr Ankündigung. Er prangert diejenigen an, die zwei Prinzipien in der göttlichen Natur zuließen. In der Lehre vom Sohn Gottes (Verkündigung 10–11) nennt er zwar die Arianer nicht namentlich, weist aber das arianische Glaubensmitglied zurück: Es war, als es nicht war; gleichzeitig spricht er sich gegen die Savelianer aus. Die Menschwerdungslehre (Proklamation 11,12) umfasst die Juden, die gegen die Möglichkeit der Menschwerdung des Sohnes Gottes argumentierten; und die Mutter Gottes die Jungfrau Theotokos zu nennen (παρθενος Θεοτὸκος Ankündigung. 10 § 19) verurteilt die Träume der Gnostiker. In der Lehre vom Heiligen Geist (Verkündigung 16–17), die die göttliche Würde des Heiligen Geistes und sein Wirken in den Seelen der Gläubigen zeigt, werden Montanus, Manes und Marcion entlarvt. Die Erklärung des Glaubens über die Auferstehung der Toten (Proklamation 18) spricht gegen moderne Samariter, die andere Väter nicht erwähnen. Was die positive Darstellung der Glaubensgegenstände anbelangt, zeigt der heilige Kyrill (Verkündigung 3, 18. Mysterien 1–5) besonders hervorragend die äußere Seite und die gnadenvolle Kraft der Sakramente der Taufe, der Firmung und der Eucharistie. Es lehrt deutlich, dass die Gnade uns nicht von der Pflicht entbindet, gegen die Sünde zu kämpfen322. Das eigentliche Glaubensbekenntnis, oder wie St. es nennt. Cyril ist der Glaube πιστιν, er erkennt die Abkürzung und das Wesen des Heiligen. Schriften. „Akzeptieren“, sagt er, eine Zusammensetzung von Mitgliedern, von denen jedes aus der Heiligen Schrift stammt. Schrift... denn es war nicht, wie es schien, dass die Mitglieder des Glaubens zusammengesetzt waren, sondern das Wesentliche, gesammelt aus der ganzen Heiligen Schrift, bildet die Lehre des Glaubens“ 323. Deshalb stützt er seine Lehre bei der Erklärung der Glaubensgegenstände auf die Worte des Heiligen Geistes. Schriften; die eigentliche Darstellung der Mitglieder des Glaubens beginnt mit der Auflistung der kanonischen Bücher des Alten und Neuen Testaments 324; er wiederholt viele Male: „Kein einziges göttliches Geheimnis sollte ohne angeboten werden.“ der Heilige Geist. Schriften.... Glauben Sie mir auch nicht, es sei denn, Sie haben Beweise für meine Worte aus den göttlichen Schriften“ 325. Er zitiert die Schlussfolgerungen der Vernunft 326, um seine Gedanken zu erklären und zu untermauern, prangert Glaubensgegner mit Naturbeobachtungen 327 und den Überzeugungen der Heiden selbst an 328, geht durch Reflexion auf die Bedeutung der offenbarten Wahrheiten ein 329. St. Cyril spricht ruhig; bringt seine Gedanken einfach und klar zum Ausdruck; drückt präzise aus; wo er von einem Gegenstand belebt wird, spricht er lebhaft; aber ein solcher Tonfall ist selten. Beschreibung des hl. Die Rituale in Cyrils Katechumenen verbinden sich mit inneren Tugenden von besonderer Bedeutung für unsere Zeit. Die Erklärungen, die der heilige Cyril in heiligen Riten gibt, sind ein Beispiel für die Erhabenheit des Denkens, die Einfachheit der Darstellung und die Gründlichkeit der Lehre; hier gibt es nichts Erzwungenes, was nicht aus dem Wesen des Themas resultieren würde; Die Bedeutungen von Handlungen sind diejenigen, die durch die Objekte selbst gezeigt werden. Die von St. Kirill beschriebenen Rituale überraschen und erfreuen den Sohn der orthodoxen Kirche. Wenn wir diese Beschreibung, eine Beschreibung des 4. Jahrhunderts, lesen, scheinen wir dasselbe zu sehen, was in orthodoxen Kirchen des 19. Jahrhunderts passiert. So nah, so erstaunlich – die Ähnlichkeit zwischen den Riten Zions und den Riten, die heute in der Orthodoxie existieren, ist großartig! Die Ankündigungen des heiligen Kyrill prangern diejenigen an, die eine solche heilige Antike wie die Riten der heiligen Sakramente vernachlässigten und sie durch eine veränderliche Neuheit ersetzten (Protestanten), und sprechen sich fast noch stärker gegen diejenigen aus, die die heilige Antike mit ihren manchmal absurden Erfindungen verdorben haben und offen über ihre Antike sprechen (Papisten). Sagen wir auch, zu Ehren der Ankündigungen des hl. Cyril, dass keine der alten Schriften einen so zuverlässigen Beweis für die Verehrung der apostolischen Zeit liefert wie die Katechumenen des heiligen Kirill. Sie sprechen über den Gottesdienst der Kirche von Jerusalem – der Mutter der Kirchen, der Kirche, in der die Apostel den neutestamentlichen Gottesdienst verrichteten, in der der heilige Jakob der Bruder des Herrn ist. Außer den Katechumenen sind nicht viele Schriften des Heiligen erhalten. Kirill: a) „Gespräch über den Paralytiker“, dessen Authentizität sowohl durch das Alter der Manuskripte als auch durch den Stil geschützt wird; b) „Gespräch über die Umwandlung von Wasser in Wein“; c) ein paar Gedanken aus einem unbekannten Gespräch; d) Brief an Kaiser Constantius. Aber der ebenfalls aus der slawischen Übersetzung bekannte Diskurs über die Darstellung des Herrn gehört nicht ihm. Man muss in seiner Bedeutungsarmut erbärmlich sein, um zu glauben, dass das sogenannte Buch Kyrill das Werk des heiligen Kyrill von Jerusalem ist; Allein sein Kapitel – über das Jüngste Gericht – ist inhaltlich identisch mit der 15. Verkündigung des Heiligen Kyrill: Allerdings ist dieser Text des Heiligen Kirill voller Zusätze und schlechter Übersetzung. Dennoch gehört der Rest ohne Grund dem heiligen Kyrill und wurde gegen die Unierten und Papisten geschrieben, unter anderem von Meletius, dem Patriarchen von Alexandria aus dem 17. Jahrhundert. Im Allgemeinen handelt es sich hierbei um eine Sammlung kurzfristiger Bedeutungen von Erzpriester Michail Rogow 330. Ed. Op. omn. graec. lat. Komm nicht. Hirse. Oxon. 1703. Komm nicht; August Toutte Paris. 4720. Venet. 1763.. bei Min Patr. graec. T. 33. Ein Ort aus Bes. Mayo veröffentlichte noch ein paar Worte über die Umwandlung von Wasser in Wein. Dämon. Sammeln. Tierarzt. Auktion P. 23–134. Russische Übersetzung der Ankündigungen ed. M. 1822 ist ziemlich originalgetreu, aber man könnte sich nicht etwas wünschen, das dem Original treuer und reiner in der Sprache ist. Slawisch. Übersetzung Arch. Ambrosius Hrsg. in M. 1772. Die antike Übersetzung gehört sprachlich ins 11. Jahrhundert. (Wostokow in Beschreibung der Musik. S. 244; in Tolstois Liste des 13. Jahrhunderts. I, 8). Calvinisten zum Beispiel. Udin. Komm. de-Skript. 1.459. Ankündigung 3. § 7. 12, q. 20. Ankündigung 6, 20. Manes starb im Jahr 277. Siehe auch über die Zeit ca. 1. Bei ca. § 22. Ankündigung. 18. verweist auf § 6. Bekanntmachung. 15.; §_ Bekanntmachung. 7. – um 1 §. Ankündigung 6. § 9 und 13. Ogl. 11. – am, § 1. Ogl. 10, Ankündigung. 14 – am 13. Ogl., § 9. Bekanntmachung. 13 – um 12 Ankündigung. In § 32 Ogl. 16. versprochen 17 Ankündigung. Im Mysteriösen bezieht sich auf die Vorgeschichte der Ankündigung, ca. § 6. Ogl. 3 – zu § 33 Bekanntmachung. 18. zu § 3. Geheimnisse. 2 – zu § 9. Ogl. 1., § 6–8 –1 geheim., zu § 17 Bekanntmachung. 4. Die 2. Ankündigung wurde vom 7. Ökumenischen Rat in fünf Rechten genehmigt. St. Nile zitiert Worte aus 2, 4, 7, 12, 15, 18 Proklamation; Rufinus aus 13, 15, 18; Grigory Naz. ab 3 Ogl.; Damaszener aus dem Jahr 1, 15 usw. Verkündigungen in armenischer Sprache sowie Briefe an den Kaiser. Constantius wurden bereits im 5. Jahrhundert übersetzt. (Neumann Gesch. d. Armenisch. Litterat. I 78. Lpz. 1836. „Wie Christus nach der Taufe und der Herabkunft des Heiligen Geistes auf ihn mit dem Feind kämpfte; so stehst auch du nach der heiligen Taufe und der sakramentalen Salbung, nachdem du die Rüstung des Heiligen Geistes angelegt hast, gegen den Teufel und bekämpfst ihn.“ (Obshch. 21. § 3. 4. Auch im Vorwort. 18. § 4. Ankündigung 4. § 16. Ankündigung. 12, 5. „Wenn Sie nicht zu jedem Thema das Zeugnis der Propheten hören, glauben Sie den Worten nicht“ (Gl. 16, 12). „Über den Heiligen Geist reden wir nur, was geschrieben steht; wenn über etwas nicht geschrieben steht, werden wir nicht neugierig darauf“ (Ogl. 17, 1, 1). In Fortsetzung aller seiner Ankündigungen zitiert er nur die Zeugnisse von Irenäus (Ochl. 16,6) und Clemens von Rom. (Och. 18, 8). Ankündigung 6, 12. 13. – 14, 15. 16. – 18, 1–4. Ankündigung 6, 3. – 16, 22. – 4, 29. – 9, 15. Ankündigung 4, 6. – 6, 10–11. – 12, 27 usw. Ankündigung 16, 2. und ca. 11 und 12. Siehe Quelle. Russische Kirche 4, 218. Nikifor Astrakh. Antwort an die Altgläubigen; S. 375–381, M. 1834. Sie könnten interessiert sein an: