§ 127. Оглашения – как изложение догматов и как объяснение обрядов. Другие сочинения.

Díla sv. Cyrila, která se k nám dostala, sestávají téměř výhradně z katechumenů 316. Ale 18 katechumenů pro ty, kteří se připravují na křest (φωτιζομενοις) a 5 pro nově osvícené (μυσταγογάι), tvoří vzácnou památku starověku. Bývaly doby, kdy tvrdě pracovali na tom, aby zpochybnili jejich autenticitu 317. Ale samotný obsah je zanechává za kazatelem Jeruzaléma 318, který žil 70 let po Mánesovi 319 - navíc všichni pro stejnou věc, protože jsou všichni ve vzájemném nepřetržitém spojení 320. A staří nejen mluví o katechumenech, kteří dnes čtou slova ze všech kat. Cyrila2, ale citují se dnes slova sv. Hlášení sv. Cyrila jsou velmi důležitá jako prezentace dogmat a jako vysvětlení rituálů. V prvním ohledu představují docela úplnou doktrínu víry, uspořádanou podle členů vyznání, i když ne s přísnou jasností v pořadí jednotlivých předmětů. Pouhá skutečnost, že v těchto katechumenech je starověké vyznání víry zachováno a vysvětleno starověkým učitelem nejstarší ze všech církví, dává tomuto dílu zvláštní důležitost. Po úvodním učení o podstatě a důležitosti křtu obsahuje prvních pět z 23 katechumenů: a) výzvu k mravní obnově (1 katechumenát); b) nauka o spásných skutcích pokání (2 oznámení); c) vyučování nezbytnosti a spásných činů křtu (čti 3); d) přehled hlavních předmětů víry (čti. 4); učení o víře v jejích dvou typech – o víře dogmatické (τό δογματικόν εἴδος) a víře aktivní (πίστις ενεργεπκή). Následujících 13 katechumenů (6–18) vysvětlují členové víry v jejich řádu. V Katechumenech 6–9 je vysvětlen první člen víry o Stvořiteli a Vládci světa. 10. katechumen hovoří o druhém členu. V 11 a 12 je vysvětlena věčná existence Syna Božího a Jeho inkarnace. 13. katechumen ukazuje plody Kristovy smrti na kříži. Ve 14. katechumenu jsou vysvětlena slova: „a ten, který vstal třetího dne podle Písem“. Oznámení 15 hovoří o druhém příchodu a světovém soudu. Slova: „I já věřím v Ducha svatého“ jsou vysvětlena v 16. a 17. katechumenech. Poslední katechumen vysvětluje učení Symbolu: „Věřím v katolickou církev, ve vzkříšení těla a věčný život. Svátostné učení, které Cyril dříve slíbil nabízet o svátcích Velikonoc (18. Oznámení 5, 33), vysvětlují podstatu a obřady svátostí křtu, biřmování (19–21) a eucharistie (22–23). Nauka víry zjevená sv. Cyrilem v katechumenech obsahuje podle předběžného návrhu svatého otce (přísl. § 10) zčásti pozitivní prezentaci pravoslavného učení, zčásti odsuzování nespravedlivých názorů. Takže v 6 vyhlášení. Odsuzuje ty, kteří připouštěli dva principy v Božské přirozenosti. V učení o Synu Božím (provolání 10–11) sice nejmenuje ariány jménem, ​​ale vyvrací ariánského člena víry: bylo, když nebylo; zároveň mluví proti Savelianům. Nauka o vtělení (provolání 11,12) zahrnuje Židy, kteří argumentovali proti možnosti vtělení Syna Božího; a nazývat Matku Boží Pannou Theotokos (παρθενος Θεοτὸκος oznámení. 10 § 19) odsuzuje sny gnostiků. V nauce o Duchu svatém (proklamace 16–17), která ukazuje božskou důstojnost Ducha svatého a Jeho činy v duších věřících, jsou odhaleni Montanus, Manes a Marcion. Vysvětlení údu víry O vzkříšení z mrtvých (provolání 18) hovoří proti novodobým Samaritánům, o kterých se jiní otcové nezmiňují. Co se týče pozitivního zpřítomnění předmětů víry, sv. Cyril zvláště skvěle ukazuje (provolání 3, 18. Tajemství 1–5) vnější stránku a milostí naplněnou sílu svátostí křtu, biřmování a eucharistie. Jasně učí, že milost nás nezbavuje povinnosti bojovat proti hříchu 322 . Samotné Krédo, nebo jak to nazývá sv. Cyril víra je πιστιν, uznává zkratku a podstatu sv. Písmo svaté. „Přijměte,“ říká, složení členů, z nichž každý je převzat z Písma svatého. Písmo... neboť to nebylo tak, jak se zdálo, že členové víry byli složeni, ale to hlavní, sebrané z celého Písma svatého, tvoří učení víry“ 323. Proto, když vysvětluje předměty víry, zakládá své učení na slovech Ducha svatého. Písmo; samotné představení členů víry začíná výčtem kanonických knih Starého a Nového zákona mnohokrát opakovat: být obětován bez Ducha svatého. Písma.... Nevěřte mi ani, pokud nemáte důkazy pro má slova z Písma Božího“ 325. Cituje závěry rozumu 326, aby vysvětlil a podpořil své myšlenky, odsuzuje odpůrce víry pozorováním přírody 327 a víry samotných pohanů 328, reflexí 329 vstupuje do významu zjevených pravd. Svatý Cyril mluví klidně; nabízí své myšlenky jednoduše a jasně; vyjadřuje přesně; tam, kde je oživován předmětem, mluví živě; ale takový tón řeči je vzácný. Popis sv. Obřady v Cyrilových katechumenech se snoubí s vnitřními ctnostmi, které mají pro naši dobu zvláštní význam. Vysvětlení podaná sv. Cyrilem v posvátných obřadech je příkladem vznešenosti myšlení, jednoduchosti prezentace a důkladnosti učení; není zde vnuceno nic, co by nevycházelo z podstaty předmětu; Významy akcí jsou ty, které ukazují samotné objekty. Rituály popsané sv. Kirillem udivují a těší syna pravoslavné církve. Při čtení tohoto popisu, popisu 4. století, se nám zdá, že vidíme totéž, co se děje v pravoslavných církvích 19. století. Tak blízko, tak úžasné – podobnost mezi obřady Sionu a obřady, které dnes existují v pravoslaví, je velká! Oznámení sv. Cyrila odsuzují ty, kdo zanedbávali tak posvátnou starověku, jako jsou obřady svátostí, a nahrazovali ji proměnlivou novotou (protestanté) a téměř silněji vystupují proti těm, kteří svými vynálezy, někdy absurdními, otevřeně mluví o své starobylosti (papisté). Řekněme také ke cti ohlášek sv. Cyrila, že žádný ze starých spisů neposkytuje tolik spolehlivých důkazů o uctívání apoštolských časů jako katechumeni svatého Kirilla. Hovoří o uctívání jeruzalémské církve – Matky církví, církve, kde se konala novozákonní bohoslužba apoštolů, kde je svatý Jakub bratrem Páně. Kromě katechumenů se mnoho ze spisů sv. Kirill: a) „Rozhovor o ochrnutém“, jehož pravost je chráněna jak starobylostí rukopisů, tak stylem; b) „Rozhovor o přeměně vody ve víno“; c) pár myšlenek z neznámého rozhovoru; d) Dopis císaři Constantiovi. Nepatří mu ale Rozmluva o Představení Páně, známá také ze slovanského překladu. Člověk musí být ubohý ve své významové chudobě, aby uvěřil, že takzvaná Kniha Cyril je dílem svatého Cyrila Jeruzalémského; samotná jeho kapitola - o posledním soudu - je obsahově stejná jako 15. oznámení sv. Cyrila: ale v tomto textu svatého Kirilla je plno dodatků a špatného překladu. Zbytek však z žádného důvodu nepatří svatému Cyrilovi a je napsán proti uniatům a papežencům, mimo jiné Meletiem, alexandrijským patriarchou ze 17. století. Obecně se jedná o sbírku krátkých významů od Archpriest Michail Rogov 330. Ed. Op. omn. graec. lat. cum ne. Proso. Oxon. 1703. cum ne; srpna Toutte v Paříži. 4720. Venet. 1763.. na Min Patr. graec. T. 33. Jedno místo od Bes. Mayo zveřejnil ještě pár slov o přeměně vody ve víno. Démon. Sbírat. veterinář. auct. p. 23–134. Ruský překlad Oznámení ed. M. 1822, je dosti věrný, ale něco věrnějšího originálu a čistšího v jazyce si člověk přát nemohl. Slovan. překlad Arch. Ambrose ed. v M. 1772. Starověký překlad patří jazykem do 11. století. (Vostokov v Popisu hudby. s. 244; v Tolstého Seznamu 13. století. I, 8). Například kalvinisté. Udin. Comm. de script. 1,459. Oznámení 3. § 7. 12, q. 20. Oznámení 6, 20. Mánes zemřel r. 277. Viz též o době cca. 1. Při cca. § 22. Oznámení. 18. odkazuje na § 6. Oznámení. 15.; §_ Oznámení. 7. – podle 1 §. Oznámení 6. § 9 a 13. Ogl. 11. – dne, § 1. Ogl. 10, Oznámení. 14 – dne 13. Ogl., § 9. Oznámení. 13 – ve 12 Vyhlášení. V § 32 Ogl. 16. slíbil 17 Oznámení. V tajemném odkazuje na předchůdce oznámení, cca. § 6. Ogl. 3 – k § 33 Vyhlášení. 18. na § 3. tajemství. 2 – na § 9. Ogl. 1., § 6–8 –1 taj., o § 17 Vyhlášení. 4. 2. oznámení bylo schváleno 7. ekumenickou radou v 5 právech. Svatý Nil cituje slova z 2, 4, 7, 12, 15, 18 Provolání; Rufinus z 13, 15, 18; Grigorij Naz. od 3 Ogl.; Damašek z 1., 15. atd. Oznámení do arménštiny, jakož i dopisy císaři. Constantius, byly přeloženy již v 5. století. (Neumann Gesch. d. Armenisch. Litterat. I 78. Lpz. 1836. "Jak Kristus po křtu a seslání Ducha svatého na něj bojoval s nepřítelem; tak i vy, po křtu svatém a svátostném pomazání, oblékli jste se do zbroje Ducha svatého, postavte se proti ďáblu a bojujte s ním." (Obshch. 21. § 3. 4. Také v předmluvě. 18. § 4. Oznámení 4. § 16. Oznámení. 12, 5. „Neslyšíte-li svědectví proroků o každé věci, nevěřte slovům“ (Gl. 16, 12). „O Duchu svatém budeme mluvit jen to, co je napsáno, pokud se o něčem nepíše, nebudeme na to zvědaví“ (Ogl. 17. 1. 1). V pokračování všech svých Oznámení cituje pouze svědectví Ireneje (Ochl. 16.6) a Klementa Římského. (18. října, 8. října). Oznámení 6., 12. 13. – 14., 15. 16. – 18., 1.–4. Oznámení 6., 3. – 16., 22. – 4., 29. – 9., 15. Vyhlášení 4., 6. – 6., 10.–11. – 12, 27 atd. Oznámení 16., 2. a cca. 11 a 12. Viz zdroj. Ruská církev 4, 218. Nikifor Astrach. odpověď starověrcům; s. 375–381, M. 1834. Mohlo by vás zajímat: