§ 127. Оглашения – как изложение догматов и как объяснение обрядов. Другие сочинения.

Произведенията на св. Кирил, достигнали до нас, се състоят почти изцяло от 316 огласени. Но 18 огласени на тези, които се подготвят за Кръщение (φωτιζομενοις) и 5 ​​на новопросветените (μυσταγογάι), представляват ценен паметник от древността и са много важни за Православната църква. Имало е време, когато са работили упорито, за да оспорят автентичността им 317. Но самото съдържание ги оставя зад проповедника на Йерусалим 318, който е живял 70 години след Манес 319 - освен това всички за едно и също нещо, тъй като всички те са в непрекъсната връзка помежду си 320. И древните не само говорят за катехумените на св. Кирил, но цитират думи от всички катехумени които се четат днес 321. Известията на св. Кирил са много важни като представяне на догми и като обяснение на ритуали. В първо отношение те представляват доста пълна доктрина на вярата, подредена според членовете на веруюто, макар и не със строга яснота в реда на конкретните обекти. Самият факт, че в тези катехумени древният Символ на вярата е запазен и обяснен от древния учител на най-древната от всички църкви, придава на това произведение особено значение. След встъпителното учение за същността и значението на Кръщението, първите пет от 23 катехумена съдържат: а) увещание за морално обновление (1 катехуменат); б) учението за спасителните действия на покаянието (2 съобщения); в) учение за необходимостта и спасителните действия на Кръщението (проч. 3); г) преглед на основните обекти на вярата (проч. 4); учение за вярата в двата му вида – за догматическа вяра (τό δογματικόν εἴδος) и действена вяра (πίστις ενεργεπκή). Следващите 13 катехумена (6–18) са обяснени от членовете на вярата в техния ред. В Катехумени 6–9 се обяснява първият член на вярата за Създателя и Владетеля на света. Десетият катехумен говори за втория член. В 11 и 12 се обяснява вечното съществуване на Божия Син и Неговото въплъщение. 13-ият катехумен показва плодовете на Христовата смърт на кръста. В 14-ия катехумен думите са обяснени: „и този, който възкръсна на третия ден според Писанията“. Съобщение 15 говори за Второто пришествие и световния съд. Думите: „Аз също вярвам в Светия Дух“ са обяснени в 16-ти и 17-ти катехумен. Последният катехумен обяснява учението на Символа: „Вярвам в католическата църква, във възкресението на плътта и вечния живот“. Тайнствените учения, които Кирил преди това обеща да предложи в празничните дни на Великден (18 Обявление 5, 33), обясняват същността и ритуалите на тайнствата Кръщение, Потвърждение (Разказ 19–21) и Евхаристия (Разказ 22–23). Учението на вярата, разкрито от св. Кирил в катехумените, съдържа, според предварителния замисъл на св. отец (adj. § 10), отчасти положително представяне на православното учение, отчасти изобличение на несправедливи мнения. Така че в 6 съобщение. Той изобличава онези, които допуснаха две начала в Божествената природа. В учението за Божия Син (прокламация 10-11), въпреки че не назовава арианите по име, той опровергава арианския член на вярата: беше, когато не беше; същевременно той говори против савелианите. Доктрината за Въплъщението (прокламация 11.12) обхваща евреите, които се противопоставят на възможността за въплъщение на Божия Син; и наричайки Богородица Богородица Богородица (παρθενος Θεοτὸκος известие. 10 § 19) осъжда мечтите на гностиците. В доктрината за Светия Дух (прокламация 16-17), показваща Божественото достойнство на Светия Дух и Неговите действия в душите на вярващите, Монтан, Манес и Маркион са изложени. Обяснение на члена на вярата За възкресението на мъртвите (прокламация 18) говори срещу съвременните самаряни, които други отци не споменават. Що се отнася до положителното представяне на предметите на вярата, св. Кирил особено отлично показва (проглас 3, 18. Тайни 1–5) външната страна и изпълнената с благодат сила на тайнствата Кръщение, Миропомазване и Евхаристия. То ясно учи, че благодатта не ни освобождава от задължението да се борим срещу греха 322 . Самият Символ на вярата, или както го нарича Св. Кирил вярата е πιστιν, той разпознава съкращението и същността на Светото. писания. „Приемете“, казва той, състав от членове, всеки от които е взет от Светото писание. Писание... защото членовете на вярата не бяха съставени така, както изглеждаше, но главното, събрано от цялото Свещено Писание, съставлява учението на вярата" 323. Следователно, обяснявайки обектите на вярата, той основава учението си върху думите на Светия Дух. Писания; самото представяне на членовете на вярата започва с изброяване на каноничните книги на Стария и Новия завет 324; той повтаря многократно: „нито една Божествена тайна не трябва да се предлага без Светия Дух. Писания... Не ми вярвайте и на мен, освен ако нямате доказателства за думите ми от Божествените Писания” 325. Той цитира заключенията на разума 326, за да обясни и подкрепи своите мисли, изобличава противниците на вярата с наблюдения върху природата 327 и вярванията на самите езичници 328, навлиза в значението на разкритите истини чрез размисъл 329. Свети Кирил говори спокойно; предлага мислите си просто и ясно; изразява точно; когато е оживен от предмет, той говори живо; но такъв тон на речта е рядкост. Описание на св. Ритуалите в Кириловите катехумени се съчетават с вътрешни добродетели от особено значение за нашето време. Обясненията, дадени от св. Кирил в свещените обреди, са пример за възвишеност на мисълта, простота на изложението и задълбоченост на учението; тук няма нищо принудено, което да не идва от същността на темата; Значенията на действията са тези, които се показват от самите обекти. Ритуалите, описани от св. Кирил, удивляват и радват сина на православната църква. Четейки това описание, описание от 4-ти век, изглежда виждаме същото, което се случва в православните църкви от 19-ти век. Толкова близки, толкова удивителни - приликата между обредите на Сион и обредите, които съществуват днес в православието, е голяма! Съобщенията на св. Кирил изобличава онези, които пренебрегнаха свещената древност като ритуалите на св. тайнства, заменяйки я с променлива новост (протестанти) и почти по-силно говорят срещу онези, които, развалили свещената древност със своите изобретения, понякога абсурдни, говорят открито за своята древност (паписти). Нека кажем също, в чест на съобщенията на Св. Кирил, че нито едно от древните писания не предоставя толкова надеждни доказателства за богослужението от апостолските времена, колкото катехумените на св. Кирил. Те говорят за богослужението на Ерусалимската църква - Майката на църквите, Църквата, в която новозаветното богослужение е извършено от апостолите, където св. Яков е брат Господен. Освен катехумените, не са оцелели много от писанията на Св. Кирил: а) „Разговор за паралитика“, чиято автентичност е защитена както от древността на ръкописите, така и от стила; б) „Разговор за превръщането на водата във вино”; в) няколко мисли от непознат разговор; г) Писмо до император Констанций. Но Беседата за Сретение Господне, известна и от славянския превод, не му принадлежи. Човек трябва да бъде патетичен в нейната бедност на смисъла, за да вярва, че така наречената Книга на Кирил е дело на св. Кирил Йерусалимски; само неговата глава - за Страшния съд - е същата по съдържание като 15-ото съобщение на св. Кирил: но в този текст на св. Кирил е изпълнен с добавки и лош превод. И все пак без причина останалата част принадлежи на св. Кирил и е написана срещу униатите и папистите, между другото от Мелетий, патриархът на Александрия от 17 век. Като цяло това е колекция от близки значения от протойерей Михаил Рогов 330. Изд. оп. омн. graec. лат. не свършвам. Просо. Оксън. 1703. не свършвам; Август Тоут Париж. 4720. Венет. 1763.. при Мин патр. graec. Т. 33. Едно място от Бес. Mayo публикува още няколко думи за превръщането на водата във вино. Демон. Събирайте. ветеринарен лекар. аукт. стр. 23–134. Руски превод на Известията изд. М. 1822, е доста верен, но не може да се желае нещо по-вярно на оригинала и по-чисто в езика. Славян. превод арх. Амброуз изд. в M. 1772. Древният превод принадлежи по език към 11 век. (Востоков в Описание на музиката. стр. 244; в списъка на Толстой от 13 век. I, 8). Калвинистите например. Удин. Комуник. де сценарий. 1,459. Съобщение 3. § 7. 12, q. 20. Съобщение 6, 20. Манес умира през 277 г. Вижте също за времето прибл. 1. На ок. § 22. Съобщение. 18. препраща към § 6. Обява. 15.; §_ Обява. 7. – с 1 §. Съобщение 6. § 9 и 13. Огл. 11. – на, § 1. Огл. 10, Съобщение. 14 – на 13 Огл., § 9. Съобщение. 13 – в 12 Съобщение. В § 32 Ogl. 16. обещано 17 Обява. В мистериозното се отнася до предшествениците на съобщението, прибл. § 6. Огл. 3 – на § 33 Обявление. 18. на § 3. тайни. 2 – на § 9. Огл. 1., § 6–8 –1 секрет., на § 17 Обявление. 4. 2-рото Обявление е утвърдено от 7-ия Вселенски събор в 5 права. Св. Нил цитира думи от 2, 4, 7, 12, 15, 18 Прокламация; Руфин от 13, 15, 18; Григорий Наз. от 3 Ogl.; Дамаскин от 1, 15 и др. Съобщения на арменски, както и писма до императора. Констанций, са преведени още през 5 век. (Neumann Gesch. d. Armenisch. Litterat. I 78. Lpz. 1836. „Как Христос, след Кръщението и слизането на Светия Дух върху Него, се бори с врага; така и вие, след светото Кръщение и тайнственото миропомазване, като сте облекли всеоръжието на Светия Дух, застанете срещу дявола и се борете с него. (Общ. 21. § 3. 4. Също в предговора. 18. § 4. Обява 4. § 16. Обява. 12, 5. „Ако не чуете свидетелството на пророците по всяка тема, не вярвайте на думите“ (Ок. 16, 12). „Ние ще говорим за Светия Дух само това, което е написано; ако нещо не е написано, няма да станем любопитни за това“ (Ogl. 17. 1. 1). В продължение на всичките си Съобщения той цитира само свидетелствата на Ириней (Ochl. 16.6) и Климент Римски. (Оч. 18, 8). Обява 6, 12. 13. – 14, 15. 16. – 18, 1–4. Съобщение 6, 3. – 16, 22. – 4, 29. – 9, 15. Съобщение 4, 6. – 6, 10–11. – 12, 27 и т.н. Обява 16, 2. и ок. 11 и 12. Вижте източника. Руска църква 4, 218. Никифор Астрах. отговор на староверците; стр. 375–381, М. 1834. Може да се интересувате от: