§ 127. Оглашения – как изложение догматов и как объяснение обрядов. Другие сочинения.

تتكون أعمال القديس كيرلس، التي وصلت إلينا، بالكامل تقريبًا من الموعوظين 316. لكن 18 موعوظًا لأولئك الذين يستعدون للمعمودية (φωτιζομενοις) و5 للمستنيرين الجدد (μυσταγογάι)، يشكلون نصب تذكاري ثمين من العصور القديمة، وهم مهمون جدًا للكنيسة الأرثوذكسية. كان هناك وقت عملوا فيه بجد للطعن في صحة هذه النصوص 317. لكن المحتوى نفسه يتركهم وراء واعظ أورشليم 318، الذي عاش 70 عامًا بعد ماني 319 - علاوة على ذلك، كلهم من أجل نفس الشيء، حيث أنهم جميعًا على اتصال مستمر مع بعضهم البعض 320. والقدماء لا يتحدثون فقط عن موعوظي القديس كيرلس، بل يقتبسون كلمات من جميع الموعوظين الذين يُقرأون اليوم 321. إعلانات القديس كيرلس مهمة جدًا كعرض للعقائد وكشرح للطقوس. من الناحية الأولى، فهي تشكل عقيدة إيمانية كاملة إلى حد ما، مرتبة وفقًا لأعضاء العقيدة، وإن لم تكن واضحة تمامًا في ترتيب أشياء معينة. إن مجرد حقيقة أنه في هؤلاء الموعوظين تم الحفاظ على قانون الإيمان القديم وشرحه من قبل المعلم القديم لأقدم الكنائس، يمنح هذا العمل أهمية خاصة. بعد التعليم التمهيدي حول جوهر وأهمية المعمودية، تحتوي الفصول الخمسة الأولى من الموعوظين الثلاثة والعشرين على: أ) حث على التجديد الأخلاقي (الموعوظ الأول)؛ ب) عقيدة أعمال التوبة الخلاصية (إعلانان)؛ ج) تعليم ضرورة المعمودية وأعمالها الخلاصية (اقرأ 3)؛ د) نظرة عامة على أهداف الإيمان الرئيسية (اقرأ 4)؛ التدريس عن الإيمان بنوعيه - الإيمان العقائدي (τό δογματικόν εἴδος) والإيمان النشط (πίστις ενεργεπκή). يتم شرح الموعوظين الثلاثة عشر التاليين (6-18) من قبل أعضاء الإيمان حسب ترتيبهم. في الموعوظين 6-9، يتم شرح العضو الأول في الإيمان عن خالق العالم وحاكمه. يتحدث الموعوظ العاشر عن العضو الثاني. في 11 و 12 يتم شرح الوجود الأبدي لابن الله وتجسده. يُظهر الموعوظ الثالث عشر ثمار موت المسيح على الصليب. وفي الموعوظ الرابع عشر يتم شرح الكلمات: "والذي قام في اليوم الثالث حسب الكتب". يتحدث الإعلان 15 عن المجيء الثاني والدينونة العالمية. الكلمات: "وأنا أيضًا أؤمن بالروح القدس" تم شرحها في الموعوظين السادس عشر والسابع عشر. يشرح الموعوظ الأخير تعليم الرمز: "أنا أؤمن بالكنيسة الكاثوليكية، بقيامة الجسد والحياة الأبدية". إن التعاليم الأسرارية، التي سبق أن وعد كيرلس بتقديمها في أيام عيد الفصح (18 إعلان 5، 33)، تشرح جوهر وطقوس أسرار المعمودية والتثبيت (حساب 19-21) والإفخارستيا (حساب 22-23). إن عقيدة الإيمان التي كشفها القديس كيرلس في الموعوظين، تحتوي، وفقًا للتصميم الأولي للقديس الأب (adj. § 10)، هي جزئيًا عرض إيجابي للتعليم الأرثوذكسي، وجزئيًا إدانة للآراء غير العادلة. لذلك في 6 إعلان. وهو يستنكر من يسمح بمبدأين في الطبيعة الإلهية. في التعليم عن ابن الله (إعلان 10-11)، على الرغم من أنه لا يذكر الأريوسيين بالاسم، إلا أنه يدحض عضو الإيمان الأريوسي: لقد كان عندما لم يكن؛ في نفس الوقت يتحدث ضد Savelians. عقيدة التجسد (إعلان 11: 12) تشمل اليهود الذين عارضوا إمكانية تجسد ابن الله؛ ودعوة والدة الإله والدة الإله والدة الإله (إعلان παρθενος Θεοτὸκος. 10 § 19) يدين أحلام الغنوصيين. وفي عقيدة الروح القدس (إعلان 16-17)، التي تظهر الكرامة الإلهية للروح القدس وأعماله في نفوس المؤمنين، يتعرض مونتانوس ومانيس ومرقيون. إن شرح عضو الإيمان عن قيامة الأموات (إعلان 18) يتحدث ضد السامريين المعاصرين الذين لم يذكرهم آباء آخرون. أما بالنسبة للعرض الإيجابي لأشياء الإيمان، فإن القديس كيرلس يظهر بشكل ممتاز (إعلان 3، 18. الأسرار 1-5) الجانب الخارجي والقوة المليئة بالنعمة لأسرار المعمودية والتثبيت والإفخارستيا. إنه يعلم بوضوح أن النعمة لا تعفينا من واجب النضال ضد الخطية 322. قانون الإيمان ذاته، أو كما يسميه القديس. كيرلس الإيمان πιστιν، فهو يعترف باختصار وجوهر المقدسة. الكتب المقدسة. "اقبل"، يقول، تكوين الأعضاء، كل واحد منهم مأخوذ من الكتاب المقدس. "الكتاب المقدس ... لأنه لم يكن كما يبدو أن أعضاء الإيمان يتكونون، ولكن الشيء الرئيسي، الذي تم جمعه من كل الكتاب المقدس، هو تعليم الإيمان" 323. لذلك، في شرحه لأشياء الإيمان، يبني تعليمه على كلمات الروح القدس. الروح القدس. الكتب المقدسة.... ولا تصدقني أيضًا إلا إذا كان لديك دليل على كلامي من الكتب الإلهية» 325. ويستشهد باستنتاجات العقل 326 لشرح أفكاره ودعمها، ويدين خصوم الإيمان بملاحظات الطبيعة 327 ومعتقدات الوثنيين أنفسهم 328، ويدخل في معنى الحقائق المكشوفة بالتأمل 329. يتحدث القديس كيرلس بهدوء. يعرض أفكاره ببساطة ووضوح؛ يعبر بدقة؛ وحيثما يحركه شيء ما، فإنه يتحدث بوضوح؛ لكن نبرة الكلام هذه نادرة. وصف القديس تتحد الطقوس في الموعوظين في كيرلس مع الفضائل الداخلية ذات الأهمية الخاصة في عصرنا. إن شروحات القديس كيرلس في الطقوس المقدسة هي مثال لسمو الفكر، وبساطة العرض، ودقة التعليم. لا يوجد شيء قسري هنا لا يأتي من جوهر الموضوع؛ ومعاني الأفعال هي تلك التي تظهرها الأشياء نفسها. الطقوس التي وصفها القديس كيرلس تدهش وتسعد ابن الكنيسة الأرثوذكسية. عند قراءة هذا الوصف، وصف القرن الرابع، يبدو أننا نرى نفس الشيء الذي يحدث في الكنائس الأرثوذكسية في القرن التاسع عشر. قريب جدًا ومذهل جدًا - التشابه بين طقوس صهيون والطقوس الموجودة اليوم في الأرثوذكسية عظيم! إعلانات القديس كيرلس يدين أولئك الذين أهملوا مثل هذه العصور القديمة المقدسة مثل طقوس الأسرار المقدسة، واستبدالها بحداثة متغيرة (البروتستانت) ويتحدثون بقوة أكبر تقريبًا ضد أولئك الذين، بعد أن أفسدوا العصور القديمة المقدسة باختراعاتهم، وأحيانًا سخيفة، يتحدثون بصراحة عن العصور القديمة (البابويين). ولنقول أيضًا، على شرف إعلانات القديس. كيرلس أن أياً من الكتابات القديمة لا تقدم دليلاً موثوقًا على العبادة في العصر الرسولي مثل الموعوظين في القديس كيرلس. يتحدثون عن عبادة كنيسة أورشليم – أم الكنائس، الكنيسة التي كان يؤدي فيها الرسل عبادة العهد الجديد، حيث القديس يعقوب هو أخو الرب. وبصرف النظر عن الموعوظين، لم يبق الكثير من كتابات القديس. كيريل: أ) "محادثة حول المشلول"، والتي محمية أصالتها من خلال قدم المخطوطات والأسلوب؛ ب) "محادثة حول تحويل الماء إلى خمر"؛ ج) بعض الأفكار من محادثة غير معروفة؛ د) رسالة إلى الإمبراطور قسطنطيوس. لكن الخطاب حول عرض الرب، المعروف أيضًا من الترجمة السلافية، لا ينتمي إليه. يجب على المرء أن يكون مثيرًا للشفقة بسبب افتقاره إلى المعنى عندما يعتقد أن ما يسمى بكتاب كيرلس هو من عمل القديس كيرلس الأورشليمي؛ فصله وحده - عن الدينونة الأخيرة - هو نفس محتوى الإعلان الخامس عشر للقديس كيرلس: ولكن في هذا النص للقديس كيرلس مليء بالإضافات والترجمة السيئة. ومع ذلك، بدون سبب، فإن الباقي ينتمي إلى القديس كيرلس وكتب ضد الموحدين والبابويين، من بين أمور أخرى بواسطة ميليتيوس، بطريرك الإسكندرية في القرن السابع عشر. بشكل عام، هذه مجموعة من المعاني قصيرة المدى من الأسقف ميخائيل روجوف 330. إد. مرجع سابق. أومن. اليونانية. خطوط العرض. نائب الرئيس لا. الدخن. أوكسون. 1703. نائب الرئيس لا؛ أغسطس توت باريس. 4720. فينيت. 1763.. في مين باتر. اليونانية. ت 33. مكان واحد من بس. نشرت Mayo بضع كلمات أخرى حول تحويل الماء إلى نبيذ. شيطان. يجمع. طبيب بيطري. أغسطس. ص. 23-134. الترجمة الروسية للإعلانات إد. M.1822، مخلص تمامًا، لكن لا يمكن للمرء أن يرغب في شيء أكثر إخلاصًا للأصل وأنقى في اللغة. سلاف. قوس الترجمة. أمبروز إد. في م 1772. تعود الترجمة القديمة في اللغة إلى القرن الحادي عشر. (فوستوكوف في وصف الموسيقى. ص 244؛ في قائمة تولستوي للقرن الثالث عشر. أنا، 8). الكالفينيون، على سبيل المثال. أودين. إتصالات. دي النصي. 1,459. إعلان 3. § 7. 12، س. 20. إعلان 6، 20. توفي مانيس عام 277. انظر أيضًا حول الوقت التقريبي. 1. في تقريبا. § 22. إعلان. 18. يشير إلى الفقرة 6. الإعلان. 15.؛ §_ إعلان. 7. – بمقدار 1 §. إعلان 6. § 9 و 13. Ogl. 11. - في، § 1. Ogl. 10، إعلان. 14 – بتاريخ 13 أغسطس، § 9. إعلان. 13 – الساعة 12 إعلان. في § 32 OGL. 16. وعد 17 إعلان. يشير الغامض إلى سوابق الإعلان تقريبًا. § 6. جل. 3 – في § 33 إعلان. 18. في § 3. الأسرار. 2 – على § 9. 1.، § 6–8 –1 سر، في § 17 إعلان. 4. تمت الموافقة على الإعلان الثاني من قبل المجمع المسكوني السابع في 5 حقوق. ويستشهد القديس النيل بكلمات من 2، 4، 7، 12، 15، 18 إعلان؛ روفينوس من 13، 15، 18؛ غريغوري ناز. من 3 غول. دمشقية من 1، 15، الخ. إعلانات باللغة الأرمنية، بالإضافة إلى رسائل إلى الإمبراطور. قسطنطيوس، تمت ترجمتها مرة أخرى في القرن الخامس. (نيومان جيش. د. أرمينيش. ليترات. أنا 78. إلبز. 1836. "كيف حارب المسيح العدو بعد المعمودية ونزول الروح القدس عليه؛ هكذا أنتم أيضًا بعد المعمودية المقدسة والمسحة السرية، بعد أن لبستم سلاح الروح القدس، قفوا ضد إبليس وحاربوه." (Obshch. 21. § 3. 4. أيضًا في المقدمة. 18. § 4. إعلان 4. § 16. إعلان. 12 ، 5. "إن لم تسمعوا شهادة الأنبياء في كل موضوع فلا تصدقوا الأقوال" (غل 16: 12). "سنتحدث عن الروح القدس فقط ما هو مكتوب؛ إذا لم يُكتب شيء ما، فلن نصبح فضوليين بشأنه" (Ogl. 17. 1. 1). واستمرارًا لكل إعلاناته، فهو يستشهد فقط بشهادات إيريناوس (Ochl. 16.6) وكليمندس الروماني. (أوتش 18، 8). إعلان 6، 12. 13. – 14، 15. 16. – 18، 1-4. إعلان 6، 3. – 16، 22. – 4، 29. – 9، 15. إعلان 4، 6. – 6، 10-11. - 12، 27، الخ. إعلان 16، 2. وتقريبا. 11 و 12. انظر المصدر. الكنيسة الروسية 4، 218. نيكيفور أستراخ. الرد على المؤمنين القدامى. ص 375-381، م. 1834. قد تكون مهتمًا بـ: