§ 126. Св. Кирилл Иерусалимский. Жизнь его.

Кирило Єрусалимський архієпископ четвертого століття був великим світильником Єрусалимської Церкви. Зі своїх повчань його видно, що він народився і отримав виховання в надрах Єрусалимської Церкви; тут він проводив життя подвижницьке; близько 346 р. присвячений пресвітеру і в цьому сані в 346 р.–349 р. говорив повчання тим, хто готується до Хрещення і новохрещеним 299 . У 350 р, у смерті Максима, посвячений він у сан архіпастиря Єрусалимської Церкви Акакієм Кесарійським з тими самими надіями, як і св. Мелетій для Антіохійської Церкви 300 . Пастирське життя св. Кирила важка була для нього, але ознаменована надзвичайними Божими знаменами. Церква Єрусалимська і за Максима, і за Кирила страждала від аріан, юдеїв і маніхеїв. У 351 р. 17 травня близько 9 години ранку з'явилося на небі хресне знамення, що тягнеться від Голгофи до Єлеона; сяйво хреста так було яскраве, що сяйво сонця не було сильнішим за нього; явище тривало кілька годин поспіль, зважаючи на здивованих обивателів і відвідувачів Єрусалима. Безліч юдеїв та язичників звернулося до Христа. «Все ж бачили, писав Кирило до аріанського імператора, що благочестива християнська віра полягає не в зневажливих людській премудрості словесах 301 . Недовго після цього Який єпископ Кесарійський підняв сварку з Кирилом. Єрусалимський єпископ, як єпископ кафедри апостольської, з часів апостольських, мав честь першості між обласними єпископами і тому незалежністю в управлінні 302 . Який вимагав собі підпорядкування від Єрусалимського архієпископа. Але це більш вид справи, ніж саме діло: Який вимагав від Кирила згоди і думки аріан 303 . Який зажадав Кирила до суду Собору. Блаженний Кирило не звертаючи уваги на незаконну вимогу, вирушив на Собор Мелітинський, де з твердістю протидіяв насильству аріан 304 , Який на Соборі 357 р. з небагатьма однодумцями оголосив Кирила позбавленим кафедри за те, що він під час голоду продав на користь бідних церковних. Св. Кирило зажадав вищого суду: але його силою вигнали з Єрусалиму 305 . Єпископ Силуан прийняв Кирила в Тарсі з любов'ю і в народу Кирило пробив повагу як життям, так і проповіддю. Акакія боляче було і це. Він зажадав від Силуана припинити зв'язок з Кирилом, потім зажадав самого Кирила нового суду єпископів. Але в 359 р. Собором Селевкійським засуджений був Акакій як аріанін, а Кирилу повернули права його. Тим часом Який перед тим (358 р.) з'єднався з Євдоксієм Константинопольським, відкритим аріаніном, і в 360 р. св. Кирило Собором Євдоксія позбавлений кафедри і засланий на ув'язнення 306 . Юліан за своїми цілями в 361 р. повернув Кирила (як і інших єпископів, що були у вигнанні) пастві і відкрив свою війну проти Господа: Боговідступник не тільки дозволив іудеям, але дав наказ своєму префекту відновити Єрусалимський храм 307 . Св. Кирило вказував сліпим на пророцтва Даниїла (9:26–27) і Спасителя (Мф. 24:2); а в настанову вікам Промисл зруйнував задум гордості скільки урочисто, стільки й жахливо: вогонь із основ храму кидав каміння та палив творців суєти. Язичники тремтіли і зверталися до Христа; юдеї кричали: Син Марії Бог, і проте багато хто залишився з жорстокосердям 308 . Імператор Валент ще раз (367 р.) виганяв сповідника з Єрусалима. Повернутий (378 р.) Феодосієм Великим св. Кирило знайшов у Церкві Єрусалимські розбрати та заворушення – звичайні плоди переважання неправославної влади. Він встиг упокорити духоборців і навіть звернув їх до Св. Церкви. Але аполінаристи підступно обурювали навіть деяких православних проти св. Кирила. Св. Григорій Ніський, посланий Собором упокорити розбрат в Аравії та Палестині, зі скорботою писав, що не міг цілком виконати доручення Собору 309 . Але розум та любов св. Кирила встигли після того примирити з ним багатьох 310 . На Вселенському Соборі 381 св. Кирило підписав осуд єретикам, які визнавали Тварю місце в Сином Божому та Св. Духа. І Собор писав потім на Захід, звідки частково здіймалися невдоволення проти блж. Кирила: «Оголошуємо вас, що в Церкві Єрусалимській, яка є матір'ю всіх Церков, єпископ є високоповажним і боголюбезним Кирилом; він, давно поставлений канонічно єпископом області, багато разів і в різних місцях трудився проти аріан »311. Зауважимо ще одне пастирське дійство св. Кирила. Два єгипетські ченці, що нерозумно зібрали себе, відлучені були від Церкви своїм патріархом, і з'явилися зі скаргою в блж. Кирилові. Вислухавши їх, сказав він: “і я відлучаю вас” 312 . У 386 р. «чоловік святого життя 313 , захисник апостольського вчення» 314 помер мирно 315 . Вони говорять після смерті Костянтина Вел., слідів. після 337 р. (Оглаш. 14, 20), тоді, як царювали сини його (οἱ νῦν Βασιλεῖς. Оглаш. 14, 14. сл. 23, 3); слід. насамперед 350 р., коли почав царювати один Констанцій; сказано під час гоніння християн у Персії Шапуром, що розпочався в 344 р. (Оглаш. 10, 19. Сократ 2, 41), під час війни Римлян з Персами (Оглаш. 15, 6), яка вдруге відкрилася в 346 р. Пристрасть Ієроніма до сторони Павлина Антіохійського (див. про Мелет.) так далеко привернула Ієроніма, що він (Chronicon ad an. 349) чорнить і віру, і життя Кирила при вступі його в єпископа. Але це просто людська слабкість. Та обставина, що Кирило обраний партією Акакія, могла дати привід думати, чи не однакових думок з Акакієм був і Кирило? Але щоб вирішити сумнів, досить прочитати оголошення Кирила пресвітера; не говоримо про дії Кирила єпископа. Обрання Кирила Акакієм вірно зрозумів Феофан (Chronogr. ad an. 347). Найкраще те, що вороги його говорили про нього як про послідовника Савелія (у Сократа 2, 9. Созомена 3, 6). Крім самого Кирила (у листі до імператора), про це свідчать: Сократ (2, 28), Філосторг (3, 26), Созомен (4, 5), Амвросій (Єр. 40 ad Theodosium), Григорій Назіанзін. (Orat. 4. Т. 1. р. 111), Хроніка Алекс. ad an. 352. Пам'ять про це святкується донині Церквою. У 7-му прав. Нікейського Собору сказано: «Якщо утвердися звичай, і давнє переказ, щоб шанували єпископа, що перебуває в Єрусалимі: ті нехай має він наслідування честі, зі збереженням гідності присвоєного митрополії». На Антіохійському Соборі проти Павла Імен Єрусалимський вище Феотекна Кесарійського (Євсевій 7. 30. 28). У листі до Димитрія Алекса. за Орігена першим Олександр Єрусалимський, другим Феоктист Кесарійський (Євсевій 6, 19). Імп. Костянтин пише своє послання «Макарію та іншим єпископам Палестини» (Євсевій про життя Констант. 3, 52). Созомен (4, 25) каже, що ніби Який звинувачував Кирила в тому, що Кирило слідував проповідуючим гідні Сина. Але цього не могло бути: Який у цей час сам і писав і діяв як напіваріанін (Созімен 4, 22. Сократ 2, 40). Тому Никифор правильно поправляє Созомена і пише: «Який і раніше проповідував думки Арія; а Кирило з самого початку слідував тим, хто сповідав єдиносущі» (Hist. 4. 46). Созомен 4. 25. Феодорит 2. 26. 27. Сократ 2. 40. Созомен 4. 22-23. Сократ 2. 40-41. Феодорит 2, 27, де і про тверду віру блж. Силуану. Лист Юліана до юдеїв між творами його Єр. 25, і воно наведено у Созомена 5, 22. З гордими надіями на Юліана, юдеї тоді ж зруйнували безліч церков у Дамаску, Олександрії та інших місцях. Про це писав навіть язичник Марцеллін (lib. 3. с. 1); Про це говорили Григорій Наз. (Cant. Julian. Orat. 4, р. 110-113), Золотоуст (про те, що Христос є Бог . Т. 1, р. 580), Феодорит Н. Е. 3-15), Амвросій (Єр. 14. 40), Руфін (Н. Е. 5, Со. 1, 1 . (5-22); згадує навіть Лівань у надгробній промові Юліану. S. Gregorii Nysseni de euntib. Hierosol. 3, 653-656. Ad Teopilumh. Alex. 262. Паладій у Лавсаїці §118. Vitae Patrum. § 45. п. 88. Феофан Chronogr. p. 58. Фотій Collect. Metropol. Феодорит H. Е. 2, 26. Феофан Chronogr. p. 67. Максим Іспів. Dogmat. T. 2. p. 88. Вам може бути цікаво: